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讲无想天,说无想天呀,要定力做到了&ldo;六转识,于彼皆断。
有义彼天,常无六识。
圣教说彼,无转识故。
说彼唯有,有色支故。
又说彼为,无心地故。
&rdo;他说啊,下面讲了,无想天是这样的,无想定。
有义,玄奘法师讲,在印度当时这些佛的弟子、大师们,有一派的师传,法师、论师们讲,彼天,常无六识。
修到无想定的人,生无想天的人,眼耳鼻舌身意,这六识都没有了。
圣教‐‐是指佛经。
说彼,无转识故‐‐说六识虽有,都不转动,硬住、定住了。
说彼唯有,有色支故‐‐说无想天的天人,假设我们修到无想定,死后生到无想天的话,只有现有的生命存在,还有随色有光、这个光就是我,我就是光。
生命,天人境界。
其他十二因缘里头,无明缘行,这些爱、欲统统没有。
所以十二因缘里头只有有支和色支两缘存在。
另有一说,无想定呀就是无心地,就是无心动这个地位。
就是当佛的弟子们自己功夫修持的深浅的境界。
他们互相辩论的,其中一种理论。
有义‐‐有一派的理论说,彼天将命终位。
要起转识,然后命终。
彼必起下,润生爱故。
还有一种意思、一派修持的经验,这些古代的大师们讲,无想定达到,生无想天的天人,福报完了,他还是要堕落,不正觉了嘛。
他以为无想定这个境界是道。
所以那个福报享完了、寿命享完了,在六道里头还是要转的。
所以他命终的时候,现在生的天人,要死的时候怎样,光没有了,慢慢暗了。
欲界天的天人,头上生了个花冠,都有,很漂亮的花冠,似孔雀毛一样、什么一样、不知道啊。
这花冠其实我们也有啊。
我们的花冠,像我的花冠,染色了、染白色了,哈,你们还青的,还可以,有些变黄了,快要变白了,这是花冠,说明快要死了。
这也是我们的花冠。
欲界天的天人,要死以前,消息是花冠先萎谢。
色界天人要死之前,是光明暗淡。
其实我们也有色界,你看许多人生病了,脸上的气色‐‐乌的,都乌了,面如菜色、发青的。
一看就是光色没有了。
我们身上有欲界、色界的天人的特征都有呀。
所以,无想天天人命要死的时候,那个时候他要动念了,它那个定境界也没有了、定力不够呀,要起转识,才能够快死,他本来无想,后来彼必起下润生爱故。
怎么谓下润?等于我们欲界一样,欲界的人,心念一动啊,尤其男女之间欲,下沉了,身体下面,水分的作用‐‐霍尔蒙起作用,作怪了、心要作怪了,生出爱欲的心来。
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