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第五条了,如一切量、一切境、一切性都是第八阿赖耶识的独影意识的现量。
那么,禅宗的语录上讲,&ldo;此人皆可眼前一句话,似梦中相识&rdo;。
这好,这是第八阿赖耶识现量的证成道理,差不多了。
但是告诉你,第八阿赖耶识现量的证成道理差不多了,这是南泉祖师讲的。
马祖的大弟子:此人见似梦,眼前一支花,是梦中讲。
进入菩萨道的如幻三昧,是第八阿赖耶识转了。
但是下面就不对了。
下面说:这与见山不是山、见山还是山的道理不相干。
怎么叫不相干。
所以日本的禅宗,同中国有些讲禅学的常常应用这三句话。
未悟道以前,见山是山,见水是水。
见道以后,见山不是山,见水不是水。
最后大彻大悟以后,见山还是山,见水还是水。
这个话你查《指月录》《传灯录》不是大矩说的话。
这只是用功当中的偶然境界。
拿这个话来判断禅定悟与不悟毫不相干。
我告诉你,一个发了神经病的人、一个受了挫折的人,他也是见人不认人,见鬼不是鬼。
也是见山不是山,见水不是水。
不能说他悟了。
以前我有两首诗上,&ldo;眼见空花,心病狂啊&rdo;这个不对,这个不对的。
我这个诗好像在《楞严大义》偈子上。
所以见山不是山,见水不是水。
当用功到某个境界意识不同。
眼识还在,意识不起分别,就见山不是山,见水不是水。
真证的道理,叫证量。
如果是病态,意识变态心理的人。
意识落在无记上。
受了重大挫折。
所谓人格的变化,受了重大的刺激。
意识没得思想了,傻了。
但是他眼识在,第八阿赖耶识功能还在呀,他也见山不是山,见水不是水。
这个与悟道不悟道没有关系。
所以啊,这几句话引用来讲禅很危险,错误很严重。
这个悟与不悟跟描写境界没关系。
悟与不悟是&ldo;智&rdo;。
妙,第六意识转妙观察智,待第八阿赖耶识整个的转。
八识转成这个四智才开。
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