9号看书网

手机浏览器扫描二维码访问

第45章（第1页）

我们就拿炼气的工夫和养气的学问来讲，就是孟子在《尽心篇》里头所讲的，&ldo;可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神&rdo;。

这完全讲的是工夫，没有办法讲理论啦!假使不从真正修养工夫来解释，孟子就是只讲空洞的理论，那孟子岂不是自欺欺人!真实做工夫才知道所谓亚圣并不是偶然得来的。

他讲&ldo;我善养吾浩然之气&rdo;，什么是&ldo;浩然之气&rdo;?在《尽心篇》讲得很清楚，&ldo;可欲之谓善&rdo;，喜欢修道只能讲善行开始，不一定要有基础工夫;到了第二步&ldo;有诸己之谓信&rdo;，是工夫要到身心上来，自己知道。

拿《参同契》这一章来比就是&ldo;戊己之功&rdo;到了。

我不晓得你们诸位见过多少真正修道家的人，像我们当年所看到道家的老前辈们，有时候正在跟我们谈话，忽然不讲了，把眼睛一闭，什么都不理。

我们也懂得就走开了。

过了半天再去看他，拿佛家的话说，他慢慢地出定了。

不是他去找工夫，是工夫找上门了!像这一种情形，到那个时候身心自然地非进入那个境界不可，就如孟子所讲&ldo;有诸己之谓信&rdo;。

&ldo;信&rdo;有两个解释，一个自己确信不疑了，另一个解释就是&ldo;消息&rdo;，工夫来找你，不要你去找工夫。

我们大家修道找工夫，找那个境界找不到;等它自然来找你时，自然清净了，自然要进入那个定境。

真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身体内、外、中间，但是与身体的中宫之气有关系。

所以到了中宫之气充实了，就是道家所谓&ldo;气满不思食&rdo;，这个时候自然可以断除饮食;不是完全断去，是不吃饭的时间可以拉长。

&ldo;精满不思淫，气满不思食，神满不思睡&rdo;，到了这三种境界我们也不要把他看得很高，在我看来基本上等于孟子所讲的&ldo;有诸己&rdo;在道家来讲道已经上身体了。

我们普通修道不管你气脉通了也好，别的什么也好，道还没有上身呢!只能说&ldo;可欲之谓善&rdo;，只是喜欢做这件事而已。

日月含符章第三

易者象也，悬象著明，莫大乎日月。

日含五行精，月受六律纪。

五六三十度，度竟复更始。

穷神以知化，阳往则阴来。

辐辏而轮转，出入更卷舒。

易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。

晦至朔旦，震来受符。

当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。

雄阳播元施，雌阴化黄包。

混沌相交接，权舆树根基。

经营养鄞鄂，凝神以成躯。

众夫蹈以出，蝡动莫不由。

伟大的日月

我们有了这个了解以后，再来了解《日月含符章第三》。

先读一下朱云阳真人注解这章的一句话：

&ldo;此章，特著日月之功用，究药物之所从出也。

&rdo;这一章特别显著地说明天地之间太阳月亮运行关系，了解了这个日月的功用，以及天体运行的法则，然后才可以了解身心性命大药的究竟。

道家所称大药就是&ldo;精气神&rdo;，三位是一体的。

我们上次也提过宇宙的法则，我给它一个代名词&ldo;光热力&rdo;。

神是宇宙太阳的&ldo;光&rdo;能，化成一股&ldo;力&rdo;量，就是气，气产生而发&ldo;热&rdo;，这是精。

神变成气，气变成精，我们后天的生命是顺着来的，由先天变成后天。

修道是相反的，要返回先天，所以炼精返回去化成气，再炼气化神。

精、气、神三种实际上是一种，都是神所化的。

所以许多的宗教，处处都讲到光，大家修净土宗，讲到西方极乐世界处处光明;基督教也一样，《圣经?约翰》一章说，神就是光。

&ldo;易者象也，悬象著明，莫大乎日月。