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第62章（第2页）

原本隐明，内照形躯。

闭塞其兑，筑固灵株。

三光陆沉，温养子珠。

视之不见，近而易求。

黄中渐通理，润泽达肌肤。

初正则终修，干立未可持，一者以掩蔽，世人莫知之。

《参同契》上篇的前五章，都是讲&ldo;御政&rdo;，是解说认识正道的大原则，已经大致向诸位报告了。

现在开始这章篇名是《炼己立基章第六》，就是道家平常所标榜的&ldo;百日筑基&rdo;的基础，也就是修道炼丹做工夫的基础。

&ldo;御政&rdo;以后，连续这三章都是讲&ldo;养性&rdo;。

道家分类法，是把性和命分开，等于儒家的《礼记》，把性和情分为两部分，实际上是一体的。

&ldo;御政、养性、伏食&rdo;是合一的。

养生与修道

这一段文字非常明白，所谓养性炼己，拿佛家来讲是所谓&ldo;明心见性&rdo;，求生命的根本。

像唐宋以后的参禅，参&ldo;生从哪里来，死向哪里去&rdo;等等。

道家不来这一套，认为我们的性命、生死都是合一的，要先从现实着手，就是从现在这个身心转化开始。

理论上非常简单，所以修道打坐，开始一句话‐‐&ldo;内以养己&rdo;，重要在这个&ldo;养&rdo;字。

中国文化有一个名称叫&ldo;养生之道&rdo;，这个&ldo;道&rdo;叫养生，也叫摄生。

&ldo;摄&rdo;就是归纳，收摄，同西方文化的卫生不同。

道家认为，现有的这个生命就是永恒，并不要另外求一个永恒的生命，只要把现有的生命保养住就可以了。

所有的工夫、做法、修持，就是一个&ldo;养&rdo;字，&ldo;养&rdo;字之难就在这里。

本文告诉我们&ldo;内以养己&rdo;，&ldo;养己&rdo;的境界有四个字‐‐&ldo;安静虚无&rdo;。

这个谁都会，一看文字都懂!真讲&ldo;安静虚无&rdo;的实际工夫就难了，就是《大学》&ldo;知止而后有定，定而后能静，静而后能安&rdo;的求安求静的步骤，一直到达明道为止。

所以严格地讲静和安，它有工夫上的层次，修养到达最高的境界‐‐虚无，就是佛学所讲的空。

讲到&ldo;养己&rdo;，现有的生命是本来生命的投影，从现有的生命上，找回本来的生命，就是&ldo;安静虚无&rdo;。

&ldo;原本隐明&rdo;，就是刚才讲的&ldo;摄生之道&rdo;，在佛学的方法叫做&ldo;都摄六根&rdo;，就是把我们眼耳鼻舌身意等隔离开，返求诸己，内省自己，这个就是&ldo;原本&rdo;，也就是不向外放射。

譬如我们学打坐，眼睛闭起来，耳朵不向外听，在佛学叫&ldo;观音法门&rdo;，返观自性等等;拿《参同契》来说就是&ldo;原本隐明&rdo;，不向外放射，回到自己本来的那个安静的状态。

&ldo;内照形躯&rdo;就难了，这是道家修养工夫的境界，在我们原始的文化里头，&ldo;内照形躯&rdo;是&ldo;内视之道&rdo;;在佛学就是&ldo;观照&rdo;、&ldo;返观&rdo;，表达不同而已。

&ldo;内视&rdo;并不一定是指身体以内，而是无内外中间之&ldo;内&rdo;。