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第10集 （第2页）

那么心中怎么观呢？

（一）、空观照了心性不变之体，所谓的清净本然，周遍法界。

空观是直接照了我们那个缘生性空，照了我们那个清净的本体，所以这个时候空观是离一切相。

（二）、但是假观是照了心性随缘之用，循业发现。

心性它的本体是离一切相，但是它的作用又即一切法，这个即就是具足一切法。

心性它本身没有任何相状，它也不是人的相状，也不是阿罗汉的相状，也不是菩萨的相状，但是它随时可以现任何相状。

为什么呢？因为它具足十法界的诸法，只要你业力准备好了，你去熏习心性，它就把你相应的法表现出来让你受用。

所以我们自己是怎么样呢？我们是自己去受用你心性所显现的法，因为它心性本来就具足一切法。

所以假观它是一个循业发现，你造了五戒十善的业，去熏习你的一念心性，它今生就表现人天的果报给你看。

你造杀盗淫妄的业，去熏习你心性，它就表现三恶道的相貌让你受用。

假观就是我们个人循业发现，这完全是你的内心变现出来的。

（三）、那么中观就是空有同时、空有无碍。

我们同时也知道我们清净本然，我们也同时知道是循业发现。

你要把清净本然跟循业发现两句话把它变成一句话，合在一起观察，就是所谓的即空、即假、即中，它同时是清净本然，它同时是本来无一物，但是它同时又有很多的假名、假相、假用。

虽然有很多的假名、假相、假用，又同时是清净本然，这两个彼此不障碍，这就是我们对五阴身心的一个了解。

当然从它的时间上来看，空观比较重视的是当下现在，对当下的安住，你一定是先把现在安住下来。

假观是偏重在开创未来，因为假观是在调伏。

所以空观偏重安住，假观是偏重在调伏，你要改变你自己的想法，你就可以改变来生的生命。

好！

那么这是一个总说，那么当然在这个地方，空假中三观，智者大师提出一念心性具足三观，它的重点在假观。

二、别明假观——十如是

我们的一念心具足十如是：所谓的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。

那么智者大师在观察你内心假观的相状，是从这十个角度来观的：

（一）、如是相——（这是一个总说。

）

智者大师把内心的相状分成四种：

1、叫做增上的恶心。

这个增上的意思就是他的心是坚定的，他经常生起很明确而坚定的恶念。

你看有些人他动不动就生气，很自然的。

那么你日常生活当中，你观察你内心的相貌、起心动念，大部分都是贪嗔痴的，那么这种人就是三途种性。

也就是说，你内心的相貌是增上的恶念，不管你造什么业，你来生的大部分的时间都在三恶道待着。

2、如果你是增上的善心，你日常生活很自然会产生布施的心、持戒的心，别人刺激你，你经常选择忍辱、选择吃亏，那么你来生的果报就是人天果报，这叫人天种性。

增上恶心叫做三途种性；增上的善心，叫人天种性。

3、是出离心，这二乘种性。

有些人看到什么事情都没有兴趣的。

观三界如牢狱，视生死如冤家。

但期自度，不欲度人。

看到别人也没有慈悲心。