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程子极力称赏此语。
公然推翻孟子定案,岂非孟门叛徒?他们还要自称承继孟子道统,真百思不解。
孔门学说,“已欲立而立人,已欲达而达人”
,利己利人,合为一事。
杨子为我,专讲利己,墨子兼爱,专讲利人。
这都是把一个整道理,蒙着半面,只说半面。
学术界公例:“学说愈偏则愈新奇,愈受人欢迎。”
孟子曰:“天下之言,不归杨,则归墨。”
孔子死后,未及百年,他讲学的地方,全被杨墨夺去,孟子攘臂而起,力辟杨墨,发挥孔子推己及人的学说。
在我们看来,杨子为我,只知自利,墨子兼爱,专门利人,墨子价值,似乎在杨子之上。
乃孟子曰“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒”
,反把杨子放在墨子之上,认为去儒家为近,于此可见孟子之重视我字。
杨子拔一毛而利天下不为也,极端尊重我字,然杨子同时尊重他人之我。
其言曰:“智之所贵,存我为贵,力之所贱,侵物为贱。”
不许他人拔我一毛,同时我也不拔他人一毛,其说最精,故孟子认为高出墨子之上。
然由杨子之说,只能做到利己而无损于人,与孔门仁字不合。
仁从二人,是人与我中间的工作。
杨子学说,失去人我之关联,故为孟子所斥。
墨子摩顶放踵以利天下,其道则为损己利人,与孔门义字不合。
义字从羊从我,故义字之中有个我字在;羊者祥也,美善二字皆从羊。
由我择其最美最善者行之,是之谓义。
事在外,择之者我也,故曰义内也。
墨子兼爱,知有人不知有我,故孟子深斥之。
然墨子之损我,是牺牲我一人,以救济普天下之人,知有众人之我,不知自己之我,此菩萨心肠也。
其说只能行之于少数圣贤,不能行之于人人,与孔门中庸之道,人己两利之旨有异,自孟子观之,其说反在杨子之下。
何也?因其失去甲乙二图之中心点也。
孟子曰:“天之生物也,使之一本。”
一本者何?中心点是也。
墨子之损我,是我自愿损之,非他人所得干预也;墨子善守,公输九攻之,墨子九御之,我不欲自损,他人固无如我何也。
墨子摩顶放踵,与“腓无肱,胫无毛”
之大禹何异?与“栖栖不已,席不暇暖”
之孔子何异?孟子之极口诋之者,无非学术上门户之见而已。
然墨子摩顶放踵,所损者外形也,宋儒去人欲,则损及内心矣,其说岂不更出墨子下?孔门之学,推己及人,宋儒亦推己及人,无如其所推而及之者,则为我甘饿死以殉夫,遂欲天下之妇人,皆饿死以殉夫,我甘诛死以殉君,遂欲天下之臣子,皆诛死以殉君,仁不如墨子,义不如杨子。
孟子已斥杨墨为禽兽矣,使见宋儒,未知作何评语?
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