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人道主义指引下的康复事业,是要使残疾人活成人而不是活成其他,是要使他们热爱生命迷恋生活,而不是在盼死的心境下去苦熬岁月。
所以我以为爱情问题至少是与就业问题同等重要的。
生与爱原本是一码事。
如果偏要问先迈左腿还是先迈右腿的话,回答是:没了这条腿你休想迈动那条腿‐‐你残疾了你就知道了。
况且渴望前行的不是腿,而是人,人之不存,腿之焉附?
我有时候担心:我们费力救活的人,会不会是(或者将会不会是)一个不愿活下去的人?我们隆而重之送去的轮椅,会不会倒为一个孤苦难耐的人提供了寻死的方便?如果爱情对于残疾人来说总是可望而不可即的,总是望而生羡生畏生惭生叹的事,如果他们总是被告知:爱情不是你们生活之必需,而是可有可无的奢侈品,‐‐那么上述担心绝不是多余的。
自杀并不一定就是软弱,常常倒是一种坚定的抗议,是鲜活可爱的心向生命要求意义的无可奈何的惨烈方式。
要是我们说&ldo;不自由毋宁死&rdo;,大概谁都会赞同,但是不能爱者恰似奴隶的身份。
要是我们说&ldo;人活着不能没有理想&rdo;,大概没有谁会反对,可是爱情正是理想之一种,甚或是一切美好理想之动因。
没有人无缘无故地想死,一个为得不到爱情权利而死的人,至少不比无缘无故地活着更值得嘲笑。
照理说上帝是公正的,他应该在给每一个人生命的同时也给每一个人爱情的权利,要是上帝也有错误也有疏忽,让我们原谅他并以康复工作来帮他纠正和弥补吧。
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康复本义断想(2)
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所幸,使一个人愿意活着比使一个人活着重要得多,也有效得多。
(正像有人说过的那样,是不断地给一个人输血呢?还是设法恢复他自身的造血功能?)美好的爱情可以使人愿意活、渴望活并焕发出千百倍创造生活的力量。
还能说这是不如就业重要的事吗?
生命的意义当然不只是爱情,但爱情无疑是生命的最美好的意义之一。
倘此言不错的话,现在该说说具体事了:为了一切残疾人都可能享有美好的爱情,康复工作应该给他们什么帮助?也许有人会提醒我们注意:&ldo;健全人也未必都能享有美好的爱情。
&rdo;但我想这是另外一个问题,我们必须要求一切人都有机会站到起跑线上来。
大概又会有人说了:&ldo;这太容易了,没人不让残疾人站到爱情的起跑线上来。
&rdo;这让我想起一位康复工作者的话,他说:&ldo;让残疾人与健全人站到同一条起跑线上,这本身就不平等。
为了平等,残疾人必须要得到一些特殊的帮助。
&rdo;这话对极了。
譬如说,为性功能有缺憾的残疾人,提供性科学咨询和性工具,这事使得使不得?
爱情不等于性,性也不等于爱情。
但是世所公认:美好的爱情必须要有美满的性生活,而美满的性生活,当然必得是出于爱情。
至少,在我们梦寐以求着美好爱情的时候,我们得有机会商量商量这个不可低估的性问题。
一对真诚相爱的男女,如果因为性方面的缺憾而难成眷属或终致离异,实在是太大的悲剧。
其悲尤其在于,我们不见得没有办法使其得到弥补,只因为我们一直没来得及想想办法,或者因为我们稀里糊涂地有着一张薄脸皮。
幸亏多少人多少代的痛苦终于在今天化作清醒,确认此事与脸皮无关,悲剧多半还是出于毫无道理的旧观念,还是因为对人道主义的理解太浮浅。
性生活是美好的还是丑恶的?是丑恶的为什么大家都不放弃?是美好的,为什么一谈及便把一些人羞杀、把另一些人气死?为什么残疾人的婚姻问题已受到一定程度的重视,而性康复工作却羞羞答答地迟迟不能开展?(出了一些有关书籍,也总是吞吞吐吐像在撒谎,躲躲闪闪像在造着一个谣言。
)莫非残疾人结婚单是为了找一个帮工的和壮胆的,并无获得婚姻的全面幸福的必要?为什么可以为肢残者提供拐杖和轮椅,却不能为性功能缺憾者提供性工具、性咨询,以及其他有助于性生活美满的方法?
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