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第29集 （第2页）

你看有些人修行了几十年，你看他没什么进步，方法错误嘛。

所谓诸法因缘生，你掌握一个解脱的因缘，它当然是往解脱道走嘛，所以这个根本问题你一旦错了，正如《楞严经》说的，你住在一个五阴的假相来修行，因为住在五阴你是虚妄性的，就好象说你用沙去煮，它一辈子不可能煮成饭，五阴身心是生灭性的是轮回性的，轮回性的东西，你能够修出菩提性出来吗？不可能。

你要产生菩提的果，你要找到菩提的真因，所以你如果找不到你的真实的心性，那你不可能产生菩提性出来，因为你的因都没有找到，你怎么会有结果出来呢？

《楞严经》的重点，只有一句话，就是——让你把心带回家。

外面不是不能去，可以去，五阴不是不能面对，但是你要把心安定了，安定在一念心性你才有资格谈到面对五阴，你没有找到家之前，你没有资格谈五阴的对治跟调伏，所以这个《楞严经》它是先求安住再求调伏，菩萨一定是先把自己的心，找到你的真实的本来面目，以不生灭心安住，观察你自己的生命，其实你本来没有这些东西的，那是假借因缘和合虚妄有生，所以站在本来无一物的角度来面对生命，这个时候你就掌握了整个《楞严经》的修学了，这个就是首楞严王三昧，就是改变你的心态，你过去喜欢布施，你还去布施，你过去喜欢放生，你还去放生，统统没有关系，但是你站在一个一念心性的角度来修布施，一念心性的角度来持戒，那么所有的功德变成菩提性不是轮回性，是差在这个地方。

所以《楞严经》整个修学，我们今天最后一堂课啊，其实就是改变一个菩萨的心态——

你心态改变，你整个生命因缘完全改变，你心态不变你怎么修，你就很难修行了。

因为你本质错了，你本质是虚妄性的，你本质是虚妄性的你不可能修出真实的东西出来，不可能，就像沙煮不出饭一样，不可能。

丁三、结示消除次第（分三：戊一、诣何为界。

戊二、并销次第。

戊三、结劝传示。

）

菩萨掌握了一个修行的真因，慢慢的走上菩提的真性，那么消除五阴虚妄的执取，到底它的消除的次第，这个五阴的消除次第是什么次第呢？

戊一、诣何为界

首先我们看第一个五阴到底是以什么当界限呢？一个菩萨要修到什么程度才知道他真实的已经是远离五阴的执取，真实在无住在五阴呢？

【汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。

】

佛陀告诉我们说，要远离五阴假相的执取，那么这个什么叫远离五阴呢？它的标准在哪里呢？佛陀说，你现在想要知道因界，这个因就是五阴，那么五阴是一切法之因，一切的根尘识都是五阴所变现出来的；浅深就是边际，

一、什么是色阴的边际呢？唯色与空这个色就是有相，空是无相，所以从有相到无相都是色阴的边际，我们前面讲耳根圆通的时候，有提到耳根所面对的是一个声尘，声尘它的一个色阴有两个相状，第一个动相就是有声音，第二个是没有声音，没有声音也是一个声尘，动静二相了然不生。

远离动相的执取，远离静相的执取，这个时候才超越了色阴，色跟空都是属于色阴。

二、唯触及离是受边际，那么我们想要脱离感受的系缚，我不再跟你走了，那么什么样的标准是远离感受呢？唯触及离触是心中的爱著，离是心中的厌恶，你很讨厌一个人，你还是活在一个感受，喜欢一个东西跟讨厌一个东西，心态是一样，一样的心态，都是生灭心都是轮回心，所以真实的一个远离感受的人，他心中是无喜亦无忧，他没有所谓的讨厌，他也没有什么喜欢这件事情，所以远离感受是要远离触跟离。

三、唯记与忘是想边际，那么怎么样知道我已经脱离这个妄想的这种执取呢？记就是有念，忘就是无念。

所以你经常什么都不想，无想也是一种妄想，因为无想它是一种妄。

远离想远离无想保持中道，这个就是想的边际。

四、唯灭与生是行边际，灭就是心中的寂静相叫灭，生是心中活动，心中很多的分别活动叫做生。

那么远离生跟灭两相状，才能够超越行阴的边防。

五、湛入合湛归识边际，这个识阴的边际是湛，湛就是有为的生灭之法，合湛是无为的寂灭之法，所以这阿罗汉他在识阴当中，他是住在这个无为的寂灭法，所以从大乘佛法来看阿罗汉圣者，他是活在无为的寂灭法，因为他是住在空性，他不能产生随缘的作用。

这一段整个意思就是说，我想这一句话它最重要就是，给一个大乘佛法一个修学的目标——

当我们开始走上路的时候，你要知道你的目标在哪里，你才能调整自己。

大乘佛法的最高的指导原则，就是中道，远离两边顺入中道。

我们看大乘经典，佛陀在开示菩萨他很少讲一句话，除非他要对治你，一时的对治，那是从对治悉檀，只要佛陀发明的是一个真实义，从第一义帝悉檀来说，佛陀讲话肯定是讲两句话的，佛陀说犹如莲花不著水，一定说亦如日月不住空。

所以佛陀在讲大乘，在引导大乘菩萨，他的思想永远是一种平衡式的思考，声闻法的思考模式基本上是对立的，你看声闻法对娑婆世界是极度厌恶的，佛陀告诉我们，对娑婆世界你要保持距离，但是你又不能够完全断灭，就是见相离相，你不能执著你要无住，但是你可必须要保持深心、菩提心来面对它，所以有人说，大乘菩萨的性格，所以这个人是不是适合修大乘佛法，看性格就知道。

最适合修大乘法的性格——调柔清净。

生死凡夫就是很杂染，内心有很多的烦恼，虽然调柔但是杂染那没有用。