9号看书网

手机浏览器扫描二维码访问

第十五章 教育（第4页）

即在办理其事的机关里，古称为“宦”

。

《礼记·典礼》说“宦学事师”

，《疏》引熊氏云：“宦谓学仕官之事。”

“官”

就是机关，“仕官”

，就是在机关里办事。

学仕官之事，就是学习在机关里所办的事。

这种学习，是即在该机关中行之的，和现在各机关里的实习生一般。

《史记·秦始皇本纪》：昌平君发卒攻嫪毐，战咸阳，斩首数百，皆拜爵。

及宦者皆在战中，亦拜爵一级。

《吕不韦列传》：诸客求宦为嫪毐舍人千余人。

《汉书·惠帝纪》：即位后，爵五大夫，吏六百石以上，及宦皇帝而知名者，有罪当盗械者，皆颂系。

此所谓“宦”

，即系学仕于其家。

因为古代卿大夫及皇太子之家，都系一个机关。

嫪毐之家，食客求宦者至千余人，自然未必有正经的事情可办，亦未必有正经的事情可以学习。

正式的机关则不然。

九流之学，必出于王官者以此（参看第十七章）。

子路说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”

（《论语·先进篇》）就是主张人只要在机关里实习，不必再到教会所设的学校里，或者私塾等宗旨与教会教育相同的地方去学习（《史记·孔子世家》说，孔子以诗、书、礼、乐教，可见孔子的教育，与古代学校中传统的教育相近）。

并不是说不要学习，就可以办事。

古代的平民教育，有其优点，亦有其劣点。

优点是切于人的生活。

劣点则但把传统的见解，传授给后生，而不授以较高的智识。

如此，平民就只好照着传统的道理做人，而无从再研究其是非了。

太学中的宗教哲学，虽然高深，却又去实际太远。

所以必须到东周之世，各机关中的才智之士，将其（一）经验所得的智识，及（二）大学中相传的宗教哲学，合而为一，而学术才能开一新纪元。

此时的学术，既非传统的见解所能限，亦非复学校及机关所能容，乃一变而为私家之学。

求学问的，亦只得拜私人为师。

于是教育之权，亦由官家移于私家，乃有先秦诸子聚徒讲学之事。

社会上新旧两事物冲突，新的大概都是合理的。

因为必旧的摇动了，然后新的会发生，而旧的所以要摇动，即由于其不合理。

但此理是不易为昔人所承认的，于是有秦始皇和李斯的办法：“士则学习法令辟禁。”

“欲学法令，以吏为师。”

这是想恢复到政教合一之旧。

所以要恢复政教合一，则因他们认为“人善其所私学，以非上之所建立”