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第十章儒生和尚道士（第2页）

“嗯，好，好。”

南阳子轻轻抚着长须，稍作了一番酝酿，便讲了起来。

“《论六家要旨》有言：‘凡人所生者神也，所托者形也。

’

世间的修士，不管属于什么派别，无非就是修炼这两样：‘神魂’、‘形魄’。

修神魂即是心性阴灵之功，修心炼性，追求妙觉圆明，而期望超凡入圣；修形魄即是身命躯壳之功，炼精养气，追求炼丹接命，而期望白日飞升。

阿客，你要记住，性功不显，命亦空存；命功不达，性亦无寄。

两者就好像是唇齿的关系，相须相依的，修士不可以偏修偏废。”

“世人都知道如今儒、佛、道三教争雄，那你可清楚三家对待性功、命功又都是怎么个态度？”

南阳子呵呵一声，接着说道：“在春秋时代的初期，其实儒道并不分家，它们都是源于上古的华夏文化，直到后来出了老子和孔子两位大圣贤，才渐渐分成了两家，道家多谈天道，而儒家多谈人道。

到了今天，世人认为有着四种儒，一种称为古儒，他们乃是儒家正统，奉行的是真正的孔孟之道，以《论语》、《易经-系传》、《孟子》为最主要的经典，‘志于道，据于德，依于仁，游于艺’，也是为师最喜欢的一类儒士。”

“又一种称为汉儒，话说在汉朝的时候，有一群儒生做了一些迎合皇权的主张变化，使得他们的儒家一跃成为百家之首。

这些人专好考据训诂之学，凡事都打破沙锅问到底，问地问天问鬼神，他们参合了阴阳、术数、星算、风水、奇门遁甲、天干地支……等等各方面理、气、象、数的学问，是孔子注解《易经》的延伸。

就为师的经历来看，有些汉儒很令人佩服，有些又很讨厌。”

“又有一种称为理儒，在最近一二百年里才冒出来的，这帮人新注了《大学》、《中庸》等经典的思想，又把《论语》、《孟子》一句句圈断地去曲解，主张什么‘存天理、灭人欲’，为师最是讨厌、最是瞧不起这帮人，就算有哪个理学大儒站在我面前，我都这么说了。

他们断章取义地去解释儒家经典来符合自己的政治需要，又去挪用道家、佛家的理论去创造所谓的理学，还要同时去诋毁道佛，你说这算个什么？

这群人大多数都是十分迂腐、不近人情的，而且太过轻视命功，以致自己手无缚鸡之力，可是偏偏这帮书呆子、老古董，却占了现在儒士里最大的一部分，可叹啊！”

“剩下一种称为心儒，也是个新兴的儒家学派，他们最重《孟子》一经，认为墨子的道‘摩顶放踵以利天下’太过头了，而杨子的道‘一毛不拔以利天下’也太过头了。

无论绝对的大公无私，还是绝对的自私自利，世人都做不到，都不好，而应该要‘心即理、致良知’，你喜欢的‘亲亲仁民爱物’也是他们的主张之一。

这些心儒有着上古儒士的风骨，又有自己的新见解，还跟那些理儒处处对抗，为师真的很欣赏他们。”

“这么巧？我也是。”

谢灵运哈哈一笑，如果说他是一个儒生，那要么是古儒，要么是心儒，肯定不是理儒。

天色渐晚，南阳子却讲得越来越起劲。

“现在一些迂腐的理儒，拿着一句曲解了的‘子不语怪力乱神’，就来攻击道佛荒谬，那才是真的荒谬！

孔圣什么时候不相信神怪了？他只是不谈罢了，他赞同公孙侨说的‘天道远，人道迩，非所尔也。

’天道实在是太深奥太远了，要是连近在身边的人道都没有弄明白，怎么去谈天道呢？所以普通老百姓最好‘敬鬼神而远之’。

但孔圣也说过一句‘朝闻道，夕死可矣’，夫子的求道之心是如此坚决，相比之下，吾辈真是羞愧！

总的来说，古儒都是性命双修的，神魂、形魄都无所偏倚，追求精通六艺‘礼、乐、射、御、书、数’，其中的射、御就是泛指武艺和驾驭之术，也即是命功；后来到了汉儒，就开始变得轻命重性了，偏重了六艺里的书、数；

再有了理儒，又去偏重了礼、书，成了整天繁文缛节、之乎者也的书呆子，只有一些性功，命功是完全没有了。

而心儒也是重性轻命，倒不是不想修命功，是因为儒家的命学，已经几乎全部失传了。

孔孟二圣向来罕言性命，儒家的命学更是不立文字的秘传，除了南华真人（庄子）有代为提过一些，也就孟子说过‘吾善养吾浩然之气’等几句话而已，至于怎么去修这浩然之气，现在世上懂得的儒士寥寥无几。”

“嗯，真让人惋慨。”

谢灵运听着不禁叹息，他还想有朝一日能搞清楚浩然之气是怎么回事呢，真怕所有的儒士都成了那些张嘴闭嘴就“可笑，可笑”