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第一篇 神 骨（第5页）

两汉时期，凡是发达显贵的人都有相面的故事流传下来，像周亚夫、卫青、李广等。

周亚夫在担任河内太守时，汉初著名的相术大师许负曾给他看相，认为他三年后为侯，封侯八年后为丞相，掌握国家大权，位尊任重，在众臣中将首屈一指，再过九年会饿死；卫青在还是平阳公主家奴时，也有相者为他看相，认为他“贵人也，官至封侯”

，这些后来都得到应验。

到隋唐五代时，相学有了跨越性的发展，五代时期的麻衣道者著有《麻衣神相》一书，是当时相学集大成之作，成为后世学相学者必读之书。

相传是他弟子的传奇人物陈抟又写成了《神相全篇》一书，是当时最完备的相学书籍，对后世影响很大。

明代袁珙号柳庄居士，他的《柳庄神相》对后世也影响颇大。

到了清代则要推曾国藩，其识人看人的全部学问都在《冰鉴》一书里。

要讲曾国藩的相学，首先要讲一下相学的两大分支，一是江湖派，一是文士派。

这两派的渊源在于相术最初看人的方法，即通过人的外表、气质还是精神状态去看人，江湖派着重于通过外表去认识人，重视实践而轻理论，重视奇异的面相而轻视普通的面相。

而文士派则重视通过精神状态也就内在的“神”

的观察去看人，并注重在实践基础上的理论总结。

用曾国藩的话说就是，江湖重“形骸”

，文人重“神骨”

。

前面提到的许负、麻衣道者、陈抟、袁珙都是江湖派的代表，文士派则有汉魏时期著有《人物志》的刘劭、曾国藩等。

尽管相学分为文士、江湖两派，但《麻衣神相》仍然是相学界首推的书籍。

曾国藩的相学是文士派首屈一指的。

他认为，人内在的精神状态——“神”

是人之所以为人，之所以区别于他人的根本属性，就像稻谷去掉了谷壳变成米，虽然失去了谷壳，但其精华“米”

仍然存在；就像大山上地表的土石已经支离破碎，但山仍然屹立在那儿没有崩溃，这是因为山的内部有石头在支撑。

这就相当于你无论换了多少件衣服，你还是你；无论你的衣服多么破烂，你也还是你，你始终存在。

在这里，内在精神状态是一个广义的概念，它包括人的意志力、行动力、生命力、注意力以及气质、风度、神态等。

与内在精神状态——“神”

对应的“形”

，也是一个广义的概念，它指人的一切形体、外貌，包括面貌、体态等一切外在表象。

在曾国藩看来，“神”

孕育于人体内，不自觉的会流露于外，通过各种“形”

表现出来，这才使得人们能观察“神”

。

因而曾国藩既不像江湖派重形轻神，也不像文士派重神轻形，而是形神并重以神为主，毕竟他还是文士派的一员。

神的流露于外主要是透过人的眼睛来完成的，因而俗语有“眼睛是心灵的窗口”

的说法。

而人外部的“形”

首先跃入人眼帘，引起人兴趣的是面部，因而在“形”

上着重面部，相术有时又简称为“面相”

。

狭义的“形”

指的就是面部。

曾国藩相术还有一大特点就是看重和谐、配合，即就算某些方面存在缺陷，只要整体的配合较好、和谐，也一样算好。