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第四篇 情 态（第4页）

以上的十美十清之相，都是十全十美的完美之相，这样的相是人间罕有的，平常人或多或少都有某些缺陷与不足，这样才有了补逆的关系，部分、整体的调和、支援也能成就佳相。

在前面讲九骨时，就提到九骨虽各有所主，但是有主次的，需要分清主次，抓住主流，观察人的神情也是有主次之别的。

匆忙中相见的人，要了解他们就要观察他们的情态，观察情态首先在整体印象上要分辨其清浊、忠奸，然后再观察细微处的情态变化，这时就需要有所取舍，分清楚哪一个细节才是其神的真正流露，是真正的情态而不是做作。

就像那些道德修养高深的人，他们的举止安详静穆、娴雅冲淡，就算不娴熟于交际或者缺乏交际的动力与激情，造成他们与人交际时显得有些羞涩、青涩，但其羞涩与青涩也是大家风范的羞涩，风度依然怡人。

在这里安详静穆、娴雅冲淡是主流，而那些青涩、羞涩是细枝末节；其情态是冲淡、安详的。

某些人明明是成年人，却故意装得跟小孩一样天真烂漫，哭哭笑笑、跳跳闹闹的；他们自己看来自己的表演很不错，在别人看来却是多么的蹩脚，一眼就让人看穿了。

这时表演只是细枝末节，真正的情态隐藏在这表演之后，正是他的表演所要掩饰的。

而之所以能一眼看清楚他在表演，还在于在大势上看清楚了他的清浊，也就是神，无论怎样细枝末节的表演也无法粉饰或者改变这个清浊。

恒定的情态

前文提到，所谓的情态有恒态、时态之分。

恒态即人稳定或者恒定的情态，指人的形体相貌、精神气质、言谈举止等的恒定的外在表现；时态则是人随时变化的、未定型的情态，指人的形体外貌、精神气质、言谈举止等的不断变化的外在表现。

上面对恒态与时态的定义属于广义的定义，而本文所要论述的则是狭义的，即局限在言谈举止范围内的恒态与时态。

恒态是言谈举止的恒定一贯表现，时态是言谈举止的偶然的、未定型的表现。

在《冰鉴》中曾国藩将恒态分为弱态、狂态、疏懒态、周旋态四种。

弱态的人其特征全在一个弱字，一般性情温和友善，慈爱近人，却流于优柔寡断，信心不足，少果敢独立之气，不能坚持个人意见，缺乏主心骨，对别人言计听从。

这类人如果不能下定决心改变自己，增强信心与决心，通常都只能给别人做助手，难以独当一面。

当然，如果弱态的人从事文化艺术事业或者宗教事业，却又能做出成绩。

弱态

弱态的人心思细腻，感官敏锐，观察细致，通常能发现别人没有注意或者无法发现的东西，对于生活中美好的东西有一种天然的亲近感。

他们通常精明干练，做事周全，特别是对一些细节处理得非常贴切，富有创造性。

所谓的弱态也分为真弱与假弱。

真弱是真正处于弱态，这样的人最典型的例子就是李后主李煜，他为一国之主却不能保全国家，成了亡国之君，却在文艺上取得了卓越的成就，其词中感情之细腻、真挚令人扼腕啊。

而假弱的人，假装弱态明哲保身以图未来。

这样的人数不胜数，最典型的要数春秋时期的越王勾践，战败以后一边装疯卖傻，对吴王服服帖帖鞍前马后，一边积蓄力量，最后灭了吴国一雪前耻。

最后弱态还表现在，小鸟依人一般，情致婉转，让人我见犹怜，《红楼梦》中的黛玉是最典型的代表，其诗词也极具功底。

狂态

狂态之人的特征全在一个狂字，通俗一点就是张狂。

这样的人一般都恃才傲物、狂放不羁、愤世嫉俗，不满现实，为人耿直，处世缺乏圆滑。

他们做起事情来我行我素、自成一体，一般人很难理解，他们自己又不屑解释或者去迁就别人，因而他们一般都很孤独。

但正是这样，使他们能够沉醉于自己的世界，专心于发明创造，并且持之以恒，往往能做出很大的成绩。

因而他们适合去做一些需要创造性的工作，比方说发明家、研发人员等。

不过，过分的狂傲不是什么好事，轻的一生孤独，重的那就是丢掉身家性命。

三国时的杨修就是典型的狂傲之人，最后为曹操所杀。

弱态有真假之别，狂态也有，其关键在于是否是真的有才。

真狂是恃才而傲，身怀绝技，狂傲有狂傲的本钱，上面提到的杨修就是属于真狂，其才学闻名于当世。