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绪论（第3页）

因为目前分明放着多种不同的文化，有待于我们的个别研究。

话虽如此说，研究一种文化的人，专埋头于这一种文化，而于其余的文化，概无所见，也是不对的。

因为：（一）个别的文化，其中仍有共同的原理存在。

（二）而世界上各种文化，交流互织，彼此互有关系，也确是事实。

文化本是人类控制环境的工具，环境不同，文化自因之而异。

及其兴起以后，因其能改造环境之故，愈使环境不同。

人类遂在更不相同的环境中进化。

其文化，自然也更不相同了。

文化有传播的性质，这是毫无疑义的。

此其原理，实因人类生而有求善之性（智）与相爱之情（仁）。

所以文化优的，常思推行其文化于文化相异之群，以冀改良其生活，共谋人类的幸福。

（其中固有自以为善而实不然的，强力推行，反致引起纠纷，甚或酿成大祸，宗教之传布，即其一例。

但此自误于愚昧，不害其本意之善。

）而其劣的，亦恒欣然接受（其深闭固拒的，皆别有原因，当视为例外）。

这是世界上的文化所以交流互织的原因。

而人类的本性，原是相同的。

所以在相类的环境中，能有相类的文化。

即使环境不同，亦只能改变其形式，而不能改变其原理（正因原理之同，形式不能不异，即因形式之异，可见原理之同，昔人夏葛冬裘之喻最妙）。

此又不同的文化，所以有共同原理的原因。

以理言之如此。

以事实言，则自塞趋通，殆为进化无疑的轨辙。

试观我国，自古代林立的部族，进而为较大的国家；再进而为更大的国家；再进而臻于统一；更进而与域外交通，开疆拓土，同化异民族，无非受这原理的支配。

转观外国的历史，亦系如此。

今者世界大通，前此个别的文化，当合流而生一新文化，更是毫无疑义的了。

然则一提起文化，就该是世界的文化，而世界各国的历史，亦将可融合为一。

为什么又有所谓国别史，以研究个别的文化呢？这是因为研究的方法，要合之而见其大，必先分之而致其精。

况且研究的人，各有其立场。

居中国而言中国，欲策将来的进步，自必先了解既往的情形。

即以迎受外来的文化而论，亦必有其预备条件。

不先明白自己的情形，是无从定其迎拒的方针的。

所以我们在今日，欲了解中国史，固非兼通外国史不行，而中国史亦自有其特殊研究的必要。

人类以往的社会，似乎是一动一静的。

我们试看，任何一个社会，在以往，大都有个突飞猛进的时期。

隔着一个时期，就停滞不进了。

再阅若干时，又可以突飞猛进起来。

已而复归于停滞。

如此更互不已。

这是什么理由？解释的人，说节奏是人生的定律。

个人如此，社会亦然。

只能在遇见困难时，奋起而图功，到认为满足时，就要停滞下来了。