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第九章 磨炼（第2页）

去看过著名油画大师凡·高故居的人都知道，那里只有一张裂开的木床和破皮鞋。

凡·高一生潦倒困苦，没有娶妻，但也许正是生活上的困窘，才使他在艺术上有颇高的造诣，使他成为大师中的大师，使他的作品成为经典中的经典。

对待人生与修行也是这样的，时时准备受苦，不是期待苦瓜变甜，而是真正认识那苦的滋味。

苦瓜本来就是苦瓜，连根都是苦的，这是苦瓜的实相、真相，变甜只是我们虚幻的期待而已。

唯有直面事物的真相，我们才能从中解脱。

当我们接纳苦，把苦看作是人生的必然历程时，苦便不再是世俗的“苦”

。

同样，接受乐，把乐当作是生命的历程，乐也不再仅仅是世俗的“乐”

。

享受生命的盛宴，享受所有的高潮与低谷，活在生命的苦乐之中，由此生命的苦乐便被我们掌握在手中。

恐惧源于依赖

来书云：“夫子昨以良知为照心。

窃谓良知，心之本体也；照心，人所用功，乃戒慎恐惧之心也，犹思也。

而遂以戒慎恐惧为良知，何欤？”

能戒慎恐惧者，是良知也。

弟子陆原静在给王阳明的信中问道：“昨天先生说良知就是照心，但我私下里觉得良知是心的本体；而照心，则是人所下的工夫，就是时时不忘检点、警戒自己的心，和‘思’相类似。

而先生您却把戒慎恐惧当作是良知，为什么？”

王阳明回答说：“能够让人戒慎恐惧的，就是良知。”

这里的良知，指的是人们不畏恐惧、面对恐惧的自信和勇气。

恐惧是人生命情感中难解的症结之一。

在自然界和人类社会，生命的进程从来都不是一帆风顺、平安无事的，总会遇到各种各样意想不到的挫折、失败和痛苦。

一个人若预料将会有某种不良后果产生或受到威胁时，就会产生恐惧，并为此紧张不安，从轻微的忧虑到惊慌失措。

就像国学大师冯友兰先生所言：“我们于空袭时，虽处很安全的地方，而总不免于怕，此即为空袭所累。

确切地说，我们不是为空袭所累，而是为怕空袭所累也。

更有人于无警报时，亦常忧虑警报之将来，他的累即更大。

他的累不是警报，而是忧虑警报。

对于忧虑警报的人，我们可以说，虽警报不来，而‘性情已困’矣。”

简单地说，人们恐惧的其实是恐惧本身，而那些引发恐惧的对象，并没有想象中那么骇人。

从心理学上来看，恐惧产生的根源在于人们根深蒂固的依赖情结：对他人的依赖，对物质的依赖，对思想的依赖。

也就是说，当我们不够独立，不能完全做自己而必须仰仗别人时，我们的内心就会充满不安和恐惧，害怕被遗弃，害怕失去已有的一切。

当我们发现依赖其他的人和事并不能帮助我们摆脱恐惧时，我们会转而向自我的心灵求救，试着培养那些可以与恐惧相抗衡的力量，如勇气、信任、知识、希望、屈从、信仰以及爱。

这些力量不但帮助我们接纳恐惧、分析恐惧，还以百折不挠的精神与恐惧奋战。

有了这些力量的庇护，我们就可以交出自己，避开那些阻塞生命能量流动的恐惧。

说到交出自己，许多人也许会疑惑：“交出自己，多少都会搅乱我们原有的生活，也许还会破坏我们的私人空间以及人格的完整。”

因为每一次打开心扉、每一次心有所属、每一次为爱恋的人付出的时候，人们都会不由自主地处于手无寸铁、敏感脆弱的境地，从而妥协让步；而把自己完全交给另外一个人，更是冒着极大的风险。

这往往会让人们陷入害怕失去自我的恐惧中。

然而，当你真正尝试着去做这些时，你会发现你的心中只有爱，没有恐惧。

对于这一点，王阳明十分赞同。

在他看来，致良知，就是要求人们用自信去面对恐惧。

因为战胜恐惧的力量只在我们直接面对恐惧事物的瞬间产生。