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有人问:人性是善是恶?应之曰:请问地心吸力是善是恶?请问电气是善是恶?你把这个问题答复了再说。
孟子全部学说,乃是确定我字为中心点,扩而充之,层层放大,亲亲而仁民,仁民而爱物。
他不主张除去利己之私,只主张我与人同遂其私:我有好货之私,则使居者有积仓,行者有裹粮;我有好色之私,则使内无怨女,外无旷夫。
宋儒之学,恰与相反,不惟欲除去一己之私,且欲除去众人之私,无如人心之私,通于万有引力,欲去之而卒不可去,而天下从此纷纷矣。
读孟子之书,霭然如春风之生物;读宋儒之书,凛然如秋霜之杀物。
故曰:宋儒学说,完全与孟子违反。
四告子言性正确
人性本是无善无恶,也即是可以为善,可以为恶。
告子的说法,任从何方面考察,都是合的。
他说:“性犹湍水也。”
湍水之变化,即是力之变化。
我们说:“心理依力学规律而变化。”
告子在二千多年以前,早用“性犹湍水也”
五字把他包括尽了。
告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。”
意即曰:导之以善则善,诱之以恶则恶。
此等说法,即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之,桀纣率天下以暴而民从之”
的说法。
孟子之驳论,乃是一种诡辩,宋儒不悟其非,力诋告子。
请问《大学》数语,与告子之说有何区别?孟子书上,有“民之秉夷,好是懿德”
之语,宋儒极口称道,作为他们学说的根据,但是《大学》于尧舜桀纣数语下,却续之曰:“其所令,反其所好,而民不从。”
请问,民之天性,如果只好懿德。
则桀纣率之以暴,是为反其所好,宜乎民之不从了,今既从之,岂不成了“民之秉夷,好是恶德”
?宋儒力诋告子,而于《大学》之不予驳正,岂足服人?
孟子全部学说都很精粹,独性善二字,理论未圆满。
宋儒之伟大处,在把中国学术与印度学术沟通为一,以释氏之法治心,以孔氏之法治世,入世出世,打成一片,为学术上开一新纪元,是千古不磨之功绩(其详具见拙著《中国学术之趋势》一书)。
宋儒能建此种功绩,当然窥见了真理,告子所说,是颠扑不破之真理,何以反极口诋之呢?其病根在误信孟子。
宋儒何以会误信孟子?则由韩昌黎启之。
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