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第34章（第2页）

例如看见苹果坠地，即发明万有引力，看见壶盖冲动，即发明蒸汽，看见磁铁功用，即发明指南针，看见死蛙运动，即发明电气，种种发明，可说是同出一源。

因为苹果坠地，是力之内敛作用，壶盖冲动，是力之外发作用，磁气电气，是力之内敛外发两种作用。

达尔文看见此力向外发展，有如水然，能随河岸之曲折，而适应环境，向前流去，故创进化论。

又见进化中所得着的东西，能借收敛作用把持不失，故说凡物有遗传性。

此外种种科学，与夫哲学上种种议论，都是从那个圆陀陀的东西生出来的。

譬如有人在树上摘下一果，有人在树上摘下一花，又有人在树上摘下一枝一叶，为物虽不同，其实都在树上摘下来的。

所以百家学说，归于一贯，中西学说，可以相通。

我国周易一书，一般人都说它穷造化之妙，宇宙事事物物，都逃不出易理，这是甚么原因？因为易经所说的道理，包含有力学原理，宇宙事事物物，既逃不出力学规律，所以就逃不出易经所说的道理。

我们如就卦爻来解说，读者未免沉闷，兹特另用一个法子来说明：假定伏羲、文王、周公、孔子四位圣人都是现在的人，我们把他四位请来，对他说道：现在西洋的科学，很进步了，一切物理，都适用力学规律，我们想把力学原理编译成一部书，不惟用在物理上，并且要应用到人事上。

我们订有一个编译大纲，你们照此编译。

1西洋的力字，译作气字，正负二力，译作阴阳二气；2发散的现象，用阳字表示，收敛的现象，用阴字表示；3正负二力相等时，阴阳二电中和时，俱是寂然不动的，这种现象，译作“太极”

。

他动作的时候，有发散收缩两种现象，称之曰“两仪”

；4由内向外发展，称之曰“其动也辟”

，辟是开放之意。

由外向内收缩，称之曰“其静也翕”

，翕是收合之意；5凡物运动，都是以直线进行，若不受外力，他是一直永远前进的，因此可下一定例曰“其动也直”

，直是不弯曲之意。

凡物静止的时候，若不受外力，他是永远静止的，因此可下一定例曰“其静也专”

，专是不移易之意；6正负二力变化，有八种状态，可把他描画下来，名之曰八卦又把这八卦，错综变化起来，把它所有的变态，穷形尽致的表示出来；7每一卦作一说明书，把宇宙事事物物的变态包含其中，使读者能够循着轨道推往知来；8这部书言盈虚消长之理，由虚而长而盈，是发散作用，由盈而消而虚，是收缩作用，可定名为易经。

易有变易交易两解，经字即常字之意，使人见了易经二字，即知书中所说的，是阴阳二气变化的常理，换言之，即是正负二力变化的规律。

以上八条，即是我们所订的编译大纲。

他们果然这样做去，把书作成了，各书坊都有发售，阅者试读一部，检查一下，看与编译大纲合不合，即知与力学规律合不合。

我们说：周易与力学相通，更可引严又陵之言为证。

严复译《天演论》，曾说道：“夫西学之最切实而可以御蕃变者，名数质力四者之学而已。”

而吾易则名数以为经，质力以为纬，而合而名之曰易，大宇之内，质力相推，非质无以见力，非力无以呈质，凡力皆乾也，凡质皆坤也。

奈顿（即牛顿）之三例，其一曰：“静者不自动，动者不自止，动路必直，速率必均。”

此所谓旷古之虑，自其例出，而后天学明人事利者也。

而易则曰：“乾，其静也专，其动也直。”

后二百年，有斯宾塞尔者，以天演自然言化，著书造论，贯天地人而一理之，此亦晚近之绝作也。

其为天演界说曰：“翕以合质，辟以出力，始简易而终杂糅。”

而易则曰：“坤，其静也翕，其动也辟。”

至于全力不增减之说，则有自强不息为之先。

凡动必复之说，则有消息之义居其始，而易不可见，乾坤或几乎息之旨，尤与热力平均、天地乃毁之言相发明也，此岂可悉谓之偶合也耶？严氏之言如此，足为周易与力学相通之明证。