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第22章（第2页）

龙溪语灵，所讲的道理，几于六祖坛经无异。

此由心性之说，惟佛氏讲得最精，故王门弟子，多归佛氏，程门高弟，如谢上蔡、杨龟山诸人，后来也归入佛氏。

佛家言性，亦谓之无善无恶，与告子之说同。

宇宙真理，只要研究得彻底，彼此虽不相师，而结果是相同的。

阳明虽信奉孟子性善说，卒之倡出“无善无恶心之体”

之语，仍走入告子途径。

儒家为维持门户起见，每日“无善无恶，是为至善”

。

这又流于诡辩了，然则我们何尝不可说：“无善无恶，是为至恶”

呢？

有人难我道：告子说：“性无善无不善。”

阳明说：“无善无恶心之体。”

一个言性，一个言心之体，何为混为一谈？我说道：性即是心之体，有阳明之言可证。

阳明曰：“心统性情，性心体也，情心用也，夫体用一源也。

知体之所以为用，则知用之所以为体矣。”

性即是心之体，这是阳明自己加的解释，所以我说：阳明的说法，即是告子的说法。

吾国言性者多矣，以告子无善无不善之说最为合理。

以医病喻之，“生之谓性”

和“食色性也”

二语，是病源，杞柳湍水二喻，是治疗之方。

孟荀杨墨申韩诸人，俱是实行疗病的医生，有喜用热药的，有喜用凉药的，有喜用温补的，药方虽不同，用之得宜，皆可起死回生。

我们平日把病源研究清楚，各种治疗技术俱学会，看病情如何变，施以何种治疗即是了。

治国者，首先用仁义化之，这即是使用孟子的方法，把一般人可以为善那种天性诱导出来。

善心生则恶心消，犹之治水者，疏导下游，自然不会有横溢之患。

然人之天性，又可以为恶，万一感化之而无效，敢于破坏一切，则用申韩之法严绳之，这就等于治水者之筑堤防。

治水者疏导与堤防二者并用，故治国者仁义与法律二者并用。

孟子言性善，是劝人为善；荀子言性恶，是劝人去恶。

为善去恶，原是一贯的事，我们会通观之可也。

持性善说者，主张仁义化民；持性恶说者，主张法律绳民。

孟子本是主张仁义化民的，但他又说道：“徒痒不足以为政，徒法不能以自行。”

则又是仁义与法律二者并用，可见他是研究得很彻底的，不过在讲学方面，想独树一帜，特标性善二字以示异罢了。

我们读孟子书，如果除去性善二字，再除去诋杨墨为禽兽等语和告子论性数章，其全部学说，都粹然无疵。

世界学术，分三大支，一中国，二印度，三西洋。

最初印度学术，传入中国，与固有学术发生冲突，相推相荡，经过了一千多年，程明道出来，把他打通为一，以释氏之法治心，以孔子之法治世，另成一种新学说，即所谓宋学。

这是学术上一种大发明。

不料这种学说，刚一成立，而流弊跟着发生，因为明道死后，他的学说，分为两派，一派为程（伊川）朱，一派为陆王。

明道早死，伊川享高寿，宋学中许多不近人情的议论，大概属乎伊川这一派。