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第6章（第2页）

遇师于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。

云问师何往?师曰：西天去。

又谓云曰：汝主已厌世。

云闻之茫然，别师东迈。

暨复命，即明帝已登遐矣。

迨（dai4:等到，达到）孝庄即位，云具奏其事。

帝令启圹，唯空棺，一只草履存焉。

&rdo;

其次，僧念常著《佛祖历代通载》，关于达摩大师的生死问题，曾有论曰：&ldo;契嵩明教著《传法正统记》称达摩住世凡数百年，谅其已登圣果，得意生身，非分段生死所拘。

及来此土，示终葬毕，乃复全身以归，则其寿固不可以世情测也&rdo;但念常的结论，对于明教法师的论述，并不谓然。

如云：&ldo;故二祖礼三拜后依位而立，当尔之际，印尘劫于瞬息，洞刹海于毫端，直下承当，全身负荷，正所谓&lso;通玄峰顶，不是人间。

&rso;入此门来，不存知解者也。

乌有动静去来彼时分而可辩哉!&rdo;

又：盛唐以后，西藏密教兴盛。

传到宋、元之间，密宗&ldo;大手印&rdo;的法门，普遍宏开。

而且传说达摩大师在中国&ldo;只履西归&rdo;以后，又转入西藏传授了&ldo;大手印&rdo;的法门。

所以认为&ldo;大手印&rdo;也就是达摩禅。

禅宗也就是大密教。

至于《高僧传》，则只写出了达摩大师自称当时活了一百五十岁。

总之，这些有关神通的事情，是属于禅与宗教之间的神秘问题，姑且存而不论。

因为禅宗的重心&ldo;只贵子正见，不贵子行履&rdo;。

神通的神秘性，与修持禅定工夫的行履有关，所以暂且略而不谈。

南北朝时代的中国禅与达摩禅北魏齐粱之间佛学与佛教发展的大势

中国的历史，继魏晋以后，就是史书上所称的南北朝时代。

这个时代从东晋开始，到李唐帝业的兴起，先后约经三百年左右，在这三百年间，从历史的角度，和以统一为主的史学观念来说，我们也可称之为中国中古的&ldo;黑暗时期&rdo;，或&ldo;变乱时期&rdo;。

而从人类世界历史文化的发展来说，每个变乱的时代，往往就是文化、学术思想最发达的时代。

或是时代刺激思想而发展学术;或由思想学术而反激出时代的变乱，实在很难遽（ju4:急，仓猝）下定论。

因为错综复杂的因素太多，不能单从某一角度而以偏概全。