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它本不指望抓住只给它一点点时间的读者,这是我从一开始就明白的事。
世界上的人很多,每个人的世界其实又很小,一个个小世界大约只在务实之际有所相关,一旦务虚,便很可能老死难相理解。
这不见得是一件坏事。
也许这恰恰说明,法律需要共同遵守,而信仰是个人的自由。
《务》正在国内印第二版,这已经超出我的意料。
读者大约是根据对我以前作品的印象而买这本书的,我估计很多人会有上当的感觉。
对此我真是有点抱歉,虽然我不认为这是我的错。
我还是相信,有些作品主要是为了卖,另一些更是为了写‐‐这是陈述,不包含价值褒贬。
就比如爱情的成败,并不根据婚姻的落实与否来鉴定。
您在信中说,&ldo;c的穿插可以舍去……没有自传体味道,使它脱胎而独立,更显得成熟。
&rdo;‐‐就从这儿说起吧。
在我想来,人们完全可以把《务虚笔记》看成自传体小说。
只不过,其所传者主要不是在空间中发生过的,而是在心魂中发生着的事件。
二者的不同在于:前者是泾渭分明的人物塑造或事件记述,后者却是时空、事件乃至诸人物在此一心魂中混淆的印象。
而其混淆所以会是这样而非那样,则是此一心魂的证明。
故此长篇亦可名曰&ldo;心魂自传&rdo;。
我相信一位先哲(忘记是谁了)说过的话,大意是:一个作家,无论他写什么,其实都不过是在写他自己。
因而我在《务》中直言道:
我不认为我可以塑造任何完整或丰满的人物,我不认为作家可以做成这样的事……所以我放弃塑造丰满的他人之企图。
因为,我,不可能知道任何完整或丰满的他人,不可能跟随任何他人自始至终。
我经过他们而已。
我在我的生命旅程中经过他们,从一个角度张望他们,在一个片刻与他们交谈,在某个地点同他们接近,然后与他们长久地分离,或者忘记他们或者对他们留有印象。
但,印象里的并不是真确的他们,而是真确的我的种种心绪。
我不可能走进他们的心魂,是他们铺开了我的心路。
如果……在一年四季的任何时刻我常常会想起他们,那就是我试图在理解他们,那时他们就更不是真确的他们,而是我真确的思想。
……在我一生中的很多时刻如果我想起他们并且想象他们的继续,那时他们就只是我真确的希望与迷茫。
他们成为我的生命的诸多部分,他们构成着我创造着我,并不是我在塑造他们。
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