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究竟剜肉做疮四字,怎样讲呢?肉喻天理,疮喻人欲,剜肉做疮者,误天理为人欲,去人欲即伤及天理也。
门人的意思,即是说:“我们如果见了一星之火,即把他扑灭,自然不会有烧房子的事,请问拿甚么东西来煮饭呢?换言之,把好货之心连根去尽,人就不会吃饭,岂不饿死吗?把好色之心连根去尽,就不会有男女居室之事,人类岂不灭绝吗?”
这个问法,何等利害!
所以阳明无话可答,只好忿然作色。
此由阳明沿袭宋儒之说,力辟告子,把“生之谓性”
和“食色性也”
二语,欠了体会之故。
阳明研究孟荀两家学说,也未彻底。
传习录载阳明之言曰:“孟子从源头上说来,荀子从流弊上说来。”
我们试拿孟子所说“怵惕恻隐”
四字来研究,由怵惕而生出恻隐,怵惕是“为我”
之念,恻隐是“为人”
之念,“为我”
扩大,则为“为人”
。
怵惕是源,恻隐是流。
荀子学说,从为我二字发出,孟子学说从为人二字发出。
荀子所说,是否流弊,姑不深论,怵惕之上,是否尚有源头,我们也不必深考,惟孟子所说恻隐二字,确非源头。
阳明说出这类话,也是由于读孟子书,忘却恻隐上面还有怵惕二字的原故。
传习录是阳明早年讲学的语录,到了晚年,他的说法,又不同了。
《龙溪语录》载,钱绪山谓“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”
四语,是师门定本。
王龙溪谓:“若悟得心是无善无恶之心,亦即是无善无恶之意,知即是无善无恶之知,物即是无善无恶之物。”
时阳明出征广西,晚坐天泉桥上,二人因质之。
阳明曰:汝中(龙溪字)所见,我久欲发,恐人信不及,徒增躐等之弊,故含蓄到今,此是傅心秘藏,颜子问道所不敢言。
今既说破,亦是天机该发泄时,岂容复秘!
阳明至洪都,门人三百余人来请益,阳明曰:“吾有向上一机,久未敢发,以待诸君之自悟,近被王汝中拈出,亦是天机该发泄时。”
明年广西平,阳明归,卒于途中。
龙溪所说,即是将天理人欲打成一片,阳明直到晚年,才揭示出来。
因此知:门人提出剜肉做疮之问,阳明正色斥之,并非说他错了,乃是恐他躐等。
钱德洪极似五祖门下之神秀,王龙溪极似慧能。
德洪所说,即神秀“时时勤拂拭”
之说也,所谓渐也。
龙溪所说,即慧能“本来无一物”
之说也,所谓顿也。
阳明曰:“汝中须用德洪工夫,德洪须透汝中本旨,二子之见,止可相取,不可相病。”
此顿悟渐修之说也。
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