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第59章（第2页）

&rdo;他嘲笑意志的自由，并巧妙地定义了人类的伟大和弱点：&ldo;人们应该说那是精神的自由。

&rdo;他喜欢引用这句诗：&ldo;世间存在一种神意，决定着我们的轨迹，不管我们是如何想改变它，都要遵循这种神意。

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他十分坚定地相信预感，以至于他曾这样评价过布鲁吐斯&ldo;；是在他意志之外的规律和条件迫使他杀死了恺撒。

关于布鲁吐斯的想法出现以后，妻子还这样总结了他对预感的信仰：&rdo;林肯惟一的哲学在于：应该发生的事情迟早都会发生，没有什么祈祷能阻止它。

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因果的链条和迷信一跃而成为逻辑，林肯对此深信不移；由于迫切想要知道事情的结果，他非常关注事先出现的信号。

他的迷信，从未产生过什么积极的结论，却导致产生了一个消极的问题；他只是试图在生命的危机中让自己拥有一份慰藉，却不会按照它们的示意去做事。

他只是通过一层面纱来看事物，并且带着一份焦急的期待来预感某个事件，但即便预感到了结果，他也不会想去改变。

他从不在小事上改变主意，推延或是拒绝；但有时，也会在预感中清楚地意识到即将发生的事情。

就在遇刺的前一天，他还得到了梦的预示。

通过大大小小目标的实现，他自己头脑的清醒和逻辑的严密得到了证实；他需要去感觉，需要经验，需要时间。

既然一切事情都是命中注定的，那人就无需主动作事情了吗？事情发展得如何，又通过谁去控制呢？个人的臂膀和头脑之所以必要，不就是因为他们能做事吗？如果我们无需思考分析的话，我们又何必要有分析的能力呢？林肯的愿望是去认清人的动机，并抓住它，改造它！

&ldo;没有什么行为是没有目的的，&rdo;他说，&ldo;归根到底都是为了一个自我。

&rdo;若是年轻的赫尔顿试图反驳这一点，那林肯就会不作停顿地把对方行为的原因一直分析到那个&ldo;自我&rdo;出现为止。

因此，赫尔顿属于那种希望一下子废除蓄奴制的解放者，而林肯则只想控制蓄奴制不再蔓延，也就不足为奇了。

赫尔顿看待世界和人都十分理想化，而林肯则对此极报怀疑态度；前者相信，可以强制性地创造一个更美好的世界，而后者却认为没有人能够战胜命运。

这就导致了这样一种看法，即，有着仁爱之心的林肯的行为甚至纯粹是冷漠的：他更多的是在僵化中而不是在运动中看待事物，他丝毫不报幻想地要去消灭一些不确切。

空洞和错误的东西，不允许什么事烟雾缭绕，观点不清，他的目光总是十分犀利……可以说，他所有伟大的性格都拜倒在这种专制的逻辑之下。

从这种善意和怀疑经常的对立中，从冷漠和同情的平衡中慢慢产生了一个政治家的头脑，它将在走过一条曲折的政党斗争之路后渐渐接近人类的伟大目标。

　　八、这个国家的现实