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新文化的进步,就是旧组织的崩溃)。
然在东周以后,社会的旧组织,虽已崩溃,而人们心上,还都为这新成立的秩序而不安;认为它是变态,当有以矫正之。
于是有两汉时代不断有社会改革运动发生。
酝酿久之,到底有新室的大改革。
这大改革失败了,人们才承认社会组织的不良,为与生俱来,无可如何之事,把病态认为常态了。
所以我说小康的一期,当终于新室之末。
汉代人的议论,我们要是肯细看,便可觉得他和后世的议论,绝不相同。
后世的议论,都是把社会组织的缺陷,认为无可如何的事,至多只能去其太甚。
汉代人的议论,则总是想彻底改革的。
这个,只要看最著名的贾谊、董仲舒的议论,便可见得。
若能细读《汉书》的《王贡两龚鲍》和《眭两夏侯京翼李传》,就更可明白了。
但他们有一个通弊,就是不知道治者和被治者,根本上是两个对立的阶级。
不知领导着被压迫阶级,以图革命,而专想借压迫阶级之力,以进行社会改革。
他们误以为治者阶级,便是代表全社会的正义的,而不知道这只是治者阶级中的最少数。
实际,政治上的治者阶级,便是经济上的压迫阶级,总是想榨取被治阶级(即经济上的被压迫阶级)以牟利的。
治者阶级中最上层的少数人,只是立于两者之间,使此两阶级得以保持一个均衡,而实际上还是偏于治者一方面些。
要想以他为发力机,鼓动了多数治者,为被治者谋幸福,真是缘木求鱼,在理论上绝不容有这回事。
理所可有,而不能实现之事多矣,理所必无,而能侥幸成功之事,未之前闻。
这种错误,固然是时代为之,怪不得古人。
然而不能有成之事,总是不能有成,则社会科学上的定律,和自然科学上的定律,一样固定,绝不会有例外。
在东周之世,社会上即已发生两种思潮:一是儒家,主张平均地权,其具体办法,是恢复井田制度。
一是法家,主张节制资本,其具体办法,是(甲)大事业官营;(乙)大商业和民间的借贷,亦由公家加以干涉(见《管子·轻重》各篇)。
汉代还是如此。
汉代儒家的宗旨,也是要恢复井田的。
因为事不易行,所以让步到“限民名田”
。
其议发于董仲舒。
哀帝时,师丹辅政,业已定有办法,因为权戚所阻挠,未能实行。
法家的主张,桑弘羊曾行之。
其最重要的政策,是盐铁官卖及均输。
均输是官营商业。
令各地方,把商人所贩的出口货做贡赋,官贩卖之于别地方。
弘羊的理论,略见《盐铁论》中。
著《盐铁论》的桓宽,是反对桑弘羊的(《盐铁论》乃昭帝时弘羊和贤良文学辩论的话,桓宽把它整理记录下来的。
贤良文学都是治儒家之学的。
弘羊则是法家,桓宽亦信儒家之学),其记录,未必会有利于弘羊,然而我们看其所记弘羊的话,仍觉得光焰万丈,可知历来以弘羊为言利之臣,专趋承武帝之意,替他搜括,实在是错误的。
但弘羊虽有此种抱负,其筹款的目的是达到了,矫正社会经济的目的,则并未达到。
汉朝所实行的政策,如减轻田租、重农抑商等,更其无实效可见了。
直到汉末,王莽出来,才综合儒、法两家的主张,行一断然的大改革。
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