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第14章 铸刑于鼎2（第2页）

周天子对各诸侯国无法节制，发生内乱自身都无力平息，只得借诸侯之兵才能勉强维系王城的安全。

各诸侯国之间强强争霸，拉帮结盟，耀武扬威。

诸侯国内部，公室渐渐对权臣重卿失去控制——鲁国、晋国、齐国的君权与臣权斗法，明显是臣权占了上风。

中央政权失去威严，礼治便无法推行，弱肉强食的丛林法则盛行，于是法家思想应运而生。

将条文公布，有利于百姓调整自己的行为。

一旦犯事，不必惴惴不安，对行为后果有明确的预期，这是进步的一面。

同时，它的副作用也层出不穷。

既是有法可依，遵循受到奖励，违背则会被处罚。

于是，人们趋利避害，一切行为皆以利益为驱动。

利益至上，有利可图则做，无利可图则不为。

人与人之间温情的纽带，为人基本的道德准则——是非心、羞耻心、怜悯心、礼让心，统统让位于利益，后果不堪设想。

发展到后期，作为法家思想的集大成者，韩非子为本派学说摇旗呐喊，鼓吹无所不用其极的加强君权，维护君主权威。

细品其主张，严刑峻法，以刑去刑，残酷严苛，毫无人性。

他主张用“法”

、“术”

、“势”

紧密结合，统治国家。

其大意是——首先是健全法制，其次是君主利用自身的权势，独掌军政大权，以此驾御群臣、推行法令。

为了维护君主地位，还要随时保持警惕、防止犯上作乱。

君主拥有无上权力的独裁统治，意味着一国之运全系一人之身。

君主一旦犯错，带给国家的可能就是难以估量的损失，风险非常高。

再者，为了察奸防佞，不得不借助君主身边的亲信小人，最终必会陷入特务统治。

从今天的角度来看，法家思想和我们所倡导的民主公平的法治具有本质的不同。

它主张君主集权，这是与民主精神相悖的。

其次，失去人本思想、契约精神、机会平等的内核，终究会走入死胡同，祸国殃民。

所以，从这个意义上来说，孔子和蔡墨的担心具有积极意义。