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道与真如,不可思议者也,阿赖耶识,与中和磁电,可思议者也,借可思议者,以说明不可思议者,此所谓言其似也。
老子曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
我们可解之曰,道者空无所有也,一者中和磁电也,中和磁电发动出来,则有相推相引两作用,所谓二也。
由这两种作用,生出第三种作用,由是而辗转相生,千千万万之事物出焉。
老子曰:“抱一以为天下式。”
又曰:“天下有始,以为天下母,既得其母,以知其子,既知其子,复守其母。”
一也,母也,都是指中和磁电,在人则为阿赖耶识。
故曰:“恍兮惚兮,窈兮冥兮。”
又曰:“渊兮似万物之宗。”
老子专守阿赖耶识,故著出之书,可以贯通周秦诸子,可以贯通赵宋诸儒,可以贯通易经,贯通佛学,又为后世神仙方士所依托,据严又陵批,又可以贯通西洋学说(其说具见拙著《中国学术之趋势》)。
《道德经》一书之无所不包者,正因阿赖耶识之无所不有也。
佛氏则打破此说,而为大圆镜智,以“空无所有”
为立足点。
此由于佛氏立教,重在出世,故以“空无所有”
为立足点。
老子立教,重在将入世出世打成一片,故以阿赖耶识为立足点。
由阿赖耶识而向内追寻,则可到大圆镜智,而空诸所有。
由阿赖耶识而向外工作,则可诚意、正心、修身、齐家、治国,平天下。
此二氏立足点,所由不同也。
我们假定“人之性灵,由磁电转变而来”
,则佛告波斯匿王及阿难诸语,与夫宋儒所谓“如鱼在水,外面水便是肚里水,鳜鱼肚里水,与鲤鱼肚里水,只是一样”
,明儒所谓“盖天地皆心也”
等等说法,都可不烦言而解。
《中庸》曰:“喜怒哀乐皆不发,谓之中。”
六祖曰:“不思善,不思恶,正与么时,那个是胆上座本来面目。”
广成子曰:“至道之精,窈窈冥冥,至道之极,昏昏默默。”
庄子曰:“心不忧乐,德之至也,一而不变,静之至也。”
都是阿赖耶识现象,也即是磁电中和现象,中和磁电,发动出来,呈相推相引之作用,而纷纷纭纭之事物起矣。
所以我们要研究人世事变,当首造一臆说曰:“性灵由磁电转变而来。”
研究磁电,离不得力学,我们再造一臆说曰:“心理依力学规律而变化。”
有这两个臆说,纷纷纭纭之事物,就有轨道可循,而世界分歧之学说,可汇归为一,中、西、印三方学说,也可汇归为一。
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