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我不能塑造他们,我是被他们塑造的。
但我并不是他们的相加,我是他们的混淆,他们混淆而成为‐‐我。
在我之中,他们相互随机地连接、重叠、混淆,之间没有清晰的界线。
……我就是那空空的来风,只在脱落下和旋卷起斑斓的落叶抑或印象之时,才捕捉到自己的存在。
……我经常,甚至每时每刻,都像一个临终时的清醒的老人,发现一切昨天都在眼前消逝了,很多很多记忆都逃出了大脑,但它们变成印象却全都住进了我的心灵。
而且住进心灵的,并不比逃出大脑的少,因为它们在那儿编织雕铸成了另一个无边无际的世界,而那才是我的真世界。
记忆已经黯然失色,而印象是我鲜活的生命。
‐‐《务》136节
这就是我以为可以把《务》看作自传体小说的理由,及这一种自传的逻辑。
所以,有关c的章节是不能删除的。
因为c并不是一个我要塑造或描写的人物,而应看作是这一份心魂历史的c部分。
c的其他方面在这篇小说中是不重要的,只有以c为标志的残疾与爱情的紧密相关,才是这一心魂历史不可或缺的。
而c的其他路途,亦可由z、l甚至o、n等此书中出现的其他角色(即此一心魂的其他部分)来填补、联想,甚至混淆为一‐‐这是允许的,但非一定的。
一定的仅仅是:这诸多部分,混淆、重叠而成就了我的全部心路。
如果有人说这是一部爱情小说,我不会反对。
残疾(残缺)与爱情‐‐尤其是它们以c为标志如此地紧密相关,我甚至相信这是生命的寓言,或是生命所固有的遗传密码,在所有人的心里和处境中都布散着它们的消息。
从我们一出生,一感受到这个世界、这个同类之群,我们就日益强烈地感受到了差别、隔离和惧怕,同时生出了爱的欲望。
‐‐这就是&ldo;我&rdo;与画家z从童年时,便由&ldo;一座美丽的房子&rdo;和&ldo;一个可怕的孩子&rdo;所听到的消息。
这消息不断流传,不断演变,直至诗人l的日记被人贴在了墙上,和他未来在性爱中的迷惑;直至w2的童言无忌与流放边陲;直至o的等待,及其梦想的破灭;直至f医生的眺望、深藏的痛苦与梦中的供奉;直至z的叔叔晚年重归葵花林;直至一个叛徒的生不如死的残酷处境,和她永生永世的期盼……这一切都携带着那种美丽并那种可怕的消息。
因而这一切(无论是更为个体化的,还是更为社会化的)都发端于、也结束于生命最初的那个密码:残疾(残缺)与爱情。
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关于《务虚笔记》的一封信(2)
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就是说,每个人生来都是孤独的,这是人之个体化的残缺。
因此我们倾向与他者沟通、亲和。
而他者之为他者,意味着差别、隔离、恐惧甚至伤害,这是社会化的残缺。
于是我们更加的期盼着团聚‐‐我需要你,需要他者,一个心魂需要与另外的心魂相融合。
而这,证明了爱情。
我们因残缺而走向爱情。
我们因残缺而走向他者,但却从他者审视的目光里发现自己是如此的残缺。
我们试图弥补残缺,以期赢得他者的垂情或收纳,但我们又发现这弥补不可能不求助于他者,因为只有在他者同样祈盼的目光中,那生就的残缺才可获弥补。
甘地说过:没有什么方法可以获得和平,和平本身是一种方法。
爱亦如此,爱可以视为和平的根源,那不是一种可期捕获之物,是方法,是关系。
爱的艰难与祈盼,简直是千古的轮回或重演!
原来残缺和爱情是互为因果的。
一切心魂的福乐与危惧中都携带了这样的消息。
而这消息,在c的处境中(或我之c的思绪里)尤显昭彰。
我并不想写一个残疾人的爱情遭遇,那些东西差不多已经被写滥了。
我是要写,恰是人之残缺的背景,使爱情成为可能和必要。
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