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第11章(第1页)

但是‐‐我要在&ldo;但是&rdo;后面小做文章了。

(其实大小文章都是做于&ldo;但是&rdo;之后,即有所怀疑之时。

)但是!

我从始至今也不相信特异功能可以是宗教。

宗教二字的色彩不论多么纷繁,终极关怀都是其最根本的意蕴。

就是说,我不相信生命的意义就是凭借特异功能去探索生命的奥秘。

那样的话它与科学又有什么不同?对于生命的奥秘,你是以特异功能去探索,还是以主流科学去探索,那都一样,都还不是宗教不是终极关怀,不同的只是这探索的先进与落后、精深与浅薄以及功效的高低而已。

而且这探索的前途,依&ldo;可笑之人&rdo;揣想,不外两种:或永无止境,或终于穷尽。

&ldo;永无止境&rdo;比较好理解,那即是说:人类的种种探索,每时每刻都在限止上,每时每刻又都在无穷中;正因如此,才想到对终极的询问,才生出对终极的关怀,才要问生命的意义到底何在。

而&ldo;终于穷尽&rdo;呢,总让人想不通穷尽之后又是什么?即便生命的奥秘终于了如指掌,难道生命的意义就不再成为问题吗?

我总以为,终极关怀主要不是对来路的探察,而是对去路的询问,虽然来路必要关心,来路的探察于去路的询问是有助的。

在前几年的文学寻根热时,我写过几句话:&ldo;小麦是怎么从野糙变来的是一回事,人类何以要种粮食又是一回事。

不知前者尚可再从野糙做起,不知后者则所为一概荒诞。

&rdo;这想法,至今也还不觉得需要反悔。

人,也许是猴子历经劳动后的演变,也许是上帝快乐或寂寞时的创造,也许是神仙智商泛滥时的发明,也许是外星人纵欲而留下的野种,也许是宇宙能量一次偶然或必然的融合,这都无关宏旨;但精神业已产生,这一事实无论其由来如何总是要询问一条去路,或者总是以询问去路证明它的存在,这才是关键。

回家祭祖的路线并不一定含有终极关怀,盲流的家园可以是任意一方乐土,但精神放逐者的家园不可以不在生命的意义。

生命的意义若是退回到猴子或还原为物理能量,那仿佛我们千辛万苦只是要追究&ldo;造物主&rdo;的错误。

&ldo;道法自然&rdo;已差不多是信徒们的座右铭,但人,不在自然之中吗?人的生成以及心识的生成,莫非不是那浑然大道之所为?莫非不是&ldo;无为无不为&rdo;的自然之造化?去除心识,风息浪止,是法自然还是反自然,真是值得考虑。

(所谓&ldo;不二法门&rdo;,料必是不能去除什么的,譬如心识。

去除,倒反而证明是&ldo;二&rdo;。

&ldo;万法归一&rdo;显然也不是寂灭,而是承认差别和矛盾的永在,唯愿其和谐地运动,朝着真善美的方向。

)佛的伟大,恰在于他面对这差别与矛盾以及由之而生的人间苦难,苦心孤诣沉思默想;在于他了悟之后并不放弃这个人间,依然心系众生,执著而艰难地行愿;在于有一人未度他便不能安枕的博爱胸怀。

若善念一动也违佛法,佛的传经布道又算什么?若是他期待弟子们一念不动,佛法又如何传至今天?佛的光辉,当不在大雄宝殿之上,而在他苦苦地修与行的过程之中。

佛的轻看佛法,绝非价值虚无,而是暗示了理论的局限。

佛法的去除&ldo;我执&rdo;,也并非是取消理想,而是强调存在的多维与拯救的无限。

(顺便说一句:六祖慧能得了衣钵,躲过众师兄弟的抢夺,星夜逃跑……这传说总让我怀疑。

因为,这行动似与他的著名偈语大相径庭。

既然&ldo;菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃&rdo;,倒又怎么如此地看重了衣钵呢?)

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