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绪论（第2页）

翻开《二十五史》来一看（从前都说《二十四史》，这是清朝时候，功令上所定为正史的。

民国时代，柯劭忞所著的《新元史》业经奉徐世昌总统令，加入正史之中，所以现在该称《二十五史》了），所记的，全是些战争攻伐，在庙堂上的人所发的政令，以及这些人的传记世系。

昔人称《左传》为相斫书；近代的人称《二十四史》为帝王的家谱；说虽过当，也不能谓其全无理由了。

单看了这些事，能明白社会的所以然么？从前的历史，为什么会有这种毛病呢？这是由于历史是文明时代之物，而在文明时代，国家业已出现，并成为活动的中心，常人只从表面上看，就认为政治可以概括一切，至少是社会现象中最重要的一项了。

其实政治只是表面上的事情。

政治的活动，全靠社会做根底。

社会，是在政治的背后，做了无数更广大更根本的事情。

不明白社会，是断不能明白政治的。

所以现在讲历史的人，都不但要着重于政治，而更着重于文化。

何谓文化？向来狭义的解释，只指学术技艺而言，其为不当，自无待论。

说得广的，又把一切人为的事都包括于文化之中，然则动物何以没有文化呢？须知文化正是人之所以异于动物的。

其异点安在呢？凡动物，多能对外界的刺激而起反应，亦多能与外界相调适。

然其与外界相调适，大抵出于本能，其力量极有限，而且永远不过如此。

人则不然。

所以人所处的世界，与动物所处的世界，大不相同。

人之所以能如此，（一）由其有特异的脑筋，能想出种种法子。

（二）其手和足的作用分开，能制造种种工具，以遂行其计划。

（三）又有语言以互相交通，而其扩大的即为文字。

此人之所知、所能，可以传之于彼；前人之所知、所能，并可以传之于后。

因而人的工作，不是个个从头做起的，乃是互相接续着做的。

不像赛跑的人，从同一地点出发，却像驿站上的驿夫，一个个连接着，向目的地进行。

其所走的路线自然长，而后人所达到的，自非前人所能知了。

然则文化，是因人有特异的禀赋、良好的交通工具而成就的控制环境的共业。

动物也有进化，但它的进化，除非改变其机体，以求与外界相适应，这是要靠遗传上变异淘汰等作用，才能达到目的的，自然非常迟慢。

人则只需改变其所用的工具，和其对付事物的方法。

我们身体的构造，绝无己异于野蛮人，而其控制环境的成绩，却大不相同，即由其一为生物进化，一为文化进化之故。

人类学上，证明自冰期以后，人的体质，无大变化。

埃及的尸体解剖，亦证明其身体构造与现今的人相同。

可见人类的进化，全是文化进化。

恒人每以文化状况，与民族能力，并为一谈，实在是一个重大的错误。

遗传学家，论社会的进化，过于重视个体的先天能力，也不免为此等俗见所累。

至于有意夸张种族能力的，那更不啻自承其所谓进化，将返于生物进化了。

从理论上说，人的行为，也有许多来自机体，和动物无异的，然亦无不披上文化的色彩。

如饮食男女之事，即其最显明之例。

所以在理论上，虽不能将人类一切行为，都称为文化行为，在事实上，则人类一切行为，几无不与文化有关系。

可见文化范围的广大。

能了解文化，自然就能了解社会了（人类的行为，源于机体的，只是能力。

其如何发挥此能力，则全因文化而定其形式）。

全世界的文化，到底是一元的，还是多元的？这个问题，还非今日所能解决。

研究历史的人，即暂把这问题置诸不论不议之列亦得。