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龙溪语灵,所讲的道理,几于六祖坛经无异。
此由心性之说,惟佛氏讲得最精,故王门弟子,多归佛氏,程门高弟,如谢上蔡、杨龟山诸人,后来也归入佛氏。
佛家言性,亦谓之无善无恶,与告子之说同。
宇宙真理,只要研究得彻底,彼此虽不相师,而结果是相同的。
阳明虽信奉孟子性善说,卒之倡出“无善无恶心之体”
之语,仍走入告子途径。
儒家为维持门户起见,每日“无善无恶,是为至善”
。
这又流于诡辩了,然则我们何尝不可说:“无善无恶,是为至恶”
呢?
有人难我道:告子说:“性无善无不善。”
阳明说:“无善无恶心之体。”
一个言性,一个言心之体,何为混为一谈?我说道:性即是心之体,有阳明之言可证。
阳明曰:“心统性情,性心体也,情心用也,夫体用一源也。
知体之所以为用,则知用之所以为体矣。”
性即是心之体,这是阳明自己加的解释,所以我说:阳明的说法,即是告子的说法。
吾国言性者多矣,以告子无善无不善之说最为合理。
以医病喻之,“生之谓性”
和“食色性也”
二语,是病源,杞柳湍水二喻,是治疗之方。
孟荀杨墨申韩诸人,俱是实行疗病的医生,有喜用热药的,有喜用凉药的,有喜用温补的,药方虽不同,用之得宜,皆可起死回生。
我们平日把病源研究清楚,各种治疗技术俱学会,看病情如何变,施以何种治疗即是了。
治国者,首先用仁义化之,这即是使用孟子的方法,把一般人可以为善那种天性诱导出来。
善心生则恶心消,犹之治水者,疏导下游,自然不会有横溢之患。
然人之天性,又可以为恶,万一感化之而无效,敢于破坏一切,则用申韩之法严绳之,这就等于治水者之筑堤防。
治水者疏导与堤防二者并用,故治国者仁义与法律二者并用。
孟子言性善,是劝人为善;荀子言性恶,是劝人去恶。
为善去恶,原是一贯的事,我们会通观之可也。
持性善说者,主张仁义化民;持性恶说者,主张法律绳民。
孟子本是主张仁义化民的,但他又说道:“徒痒不足以为政,徒法不能以自行。”
则又是仁义与法律二者并用,可见他是研究得很彻底的,不过在讲学方面,想独树一帜,特标性善二字以示异罢了。
我们读孟子书,如果除去性善二字,再除去诋杨墨为禽兽等语和告子论性数章,其全部学说,都粹然无疵。
世界学术,分三大支,一中国,二印度,三西洋。
最初印度学术,传入中国,与固有学术发生冲突,相推相荡,经过了一千多年,程明道出来,把他打通为一,以释氏之法治心,以孔子之法治世,另成一种新学说,即所谓宋学。
这是学术上一种大发明。
不料这种学说,刚一成立,而流弊跟着发生,因为明道死后,他的学说,分为两派,一派为程(伊川)朱,一派为陆王。
明道早死,伊川享高寿,宋学中许多不近人情的议论,大概属乎伊川这一派。
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