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我们从上项推论,绘图如丙,就可得几个要件如下:
1遍世界寻不出公字。
通常所谓公,是画了范围的,范围内人谓之公,范围外人,仍谓之私。
2人心之私,通于万有引力,私字除不掉,等于万有引力之除不掉,如果除掉了,就会无人类,无世界。
无怪宋儒去私之说,行之不通。
3我们讨论人性善恶问题,曾绘出甲乙两图,说:“心理的现象,与磁场相象,与地心引力相像。”
现在讨论私字,绘出丙图,其现象仍与甲乙两图相合。
所以我们提出一条原则:“心理变化,循力学公例而行”
,想来不会错。
我们详玩丙图,中心之我,仿佛一块磁石,周围是磁场,磁力之大小,与距离成反比例。
孟子讲的差等之爱,是很合天然现象的。
墨子讲兼爱,只画一个人类的大圈,主张爱无差等,内面各小圈俱无之,宜其深为孟子驳斥。
墨子志在救人,摩顶放踵以利天下。
杨朱主张为我,叫他拔一毛以利天下,他都不肯。
在普通人看来,墨子的品格,宜乎在杨朱之上,乃孟子曰:“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。”
认为杨子在墨子之上,去儒家为近,岂非很奇的事吗?这正是孟子的卓见,我非宜下细研究。
凡人在社会上做事,总须人己两利,乃能通行无碍。
孔孟的学说,正是此等主张。
孔子所说:“己立立人,己达达人。”
《大学》所说:“修齐治平。”
孟子所说:“王如好货,与民同之。”
“王如好色,与民同之”
等语,都是本着人己两利的原则立论。
叫儒家损人利己,固然绝对不做,就叫他损己利人,他也认为不对。
观于孔子答宰我“井有人焉”
之问,和孟子所说“君视臣如草芥,则臣视君如寇仇”
等语,就可把儒家真精神看出来,此等主张,最为平正通达。
墨子摩顶放踵以利天下,舍去我字,成为损己利人之行为,当然为孔门所不许。
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