9号看书网

手机浏览器扫描二维码访问

第7章 月29日 14 21（第4页）

标出。

“哀”

有着感叹的意味，但因为日语是暧昧的语言，“物哀”

包含的含蓄内容更有“同情、哀伤、悲叹、赞颂、爱怜、怜惜等诸多因素，需放入具体语境中细加揣摩品味。

如《万叶集》中上宫圣德皇子出游竹原井之时，见龙田山死人悲伤作歌一首曰：

汝在自家中

妹子手中抱

旅途卧草枕

游子实可怜（あはれ）（卷3-415）

这首歌唱出了对爱妻的眷顾与离别的悲苦，幽哀之情，寂寥中含蓄同情，恰如其分地将“哀”

的情致表现出来。

由此可见，“哀”

将悲芳凄与同情的感情浑然为一体。

而真正将单纯感叹的“哀”

发展到具体充实的“物哀”

的是《源氏物语》的着者----紫氏部。

据日本学者上树菊子，大川芳枝的统计，《源氏物语》中出现“哀”

多达1044次，出现“物哀”

13次紫氏部将“哀”

（あはれ）之前加上了“物”

（もの），这样就将主客观合一了。

“物”

是客观存在，“哀”

是主观情感，两者“物心合一”

其中“物”

（もの）可以是人，也可以是自然风物，更可以为社会世象，人情百态，总之是以现实之物触内心之“哀”

，大大丰富了“哀”

的情感范围。

这种“物哀”

之情包含着赞赏、亲爱、喜爱、可怜、共鸣、同情、悲伤、怜悯、壮美、感动、失望等诸多情绪。

这样“物哀”

写尽人生世象，人间世情。

值得指出的是，“物哀”

并不是中国人望文生义而得到的“悲哀”

之感，“悲哀”

只是其中一种情绪而已。

叶渭渠先生在其着作，《日本文学思潮史》就提出久松潜一博士将“物哀”