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第十三章 读书（第6页）

“民族”

、“国家”

、“上帝”

、“神”

、“社会”

等词汇携带着它们所有的联想包围了我们，于是我们的心灵变成了文字的奴隶。

文字妨碍了我们对事物或人的真实觉察，妨碍了我们对事物进行自由地观察。

因为文字带着很多联想和经验的形象，这些联想实际上就是记忆，它们不仅扭曲了视觉上的观察，也扭曲了心理上的认识。

例如“总经理”

和“员工”

这两个词，它们描述的都是职务，但是“总经理”

这个词带有强烈的权力、地位和重要性的含义，而“员工”

这个词则会让人产生不重要、地位卑微和没有权力的联想；“总经理”

是正襟危坐在某个位置上的形象，而“员工”

则是加班加点在某个岗位上的形象。

因此，文字阻碍我们将二者都作为人来看待。

形象就是文字，它们紧随着我们的快感和欲望。

因此，我们整个的生活方式都在被文字和与之相关的联想塑造着。

但文字毕竟是一种符号，用来指示已经发生或正在发生的事情，用来表达或唤起什么。

我们看到文字通过对我们的思维产生影响，使得我们的生活产生了局限和界限。

只有将头脑从文字和语言的意义中解脱出来，抛弃虚浮的文辞而追求经典的实质，不带联想地观察世界，我们才能真正地认识自己，认识世界，也才能真正“致良知”

——学习到心灵成长的智慧。

将知识融入人生的道德信仰

世之君子，惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治不可得矣。

王阳明认为，世上的君子，只要专心于修养自身品德，那么自然能够公正地辨别是非好恶，像对待自己那样对待他人，将国事等同家事一样关心，把天地万物看作一个整体，从而求得天下的大治。

因此，“致良知”

不仅是为学之道，更是育人之道，且重在育人之德。

“道德”

或“良知”

等精神品质蕴含于经典之中，对人的自身修养有着很高的陶冶价值。

王阳明所提倡的“尊德性”

的道德教育，要求将知识融入人生的道德信仰之中，而不是让知识吞噬人生的道德信仰。

正如他所说：“夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。”

意思是说，眼睛看得见的、耳朵听得到的、嘴巴能说出的、心里能想到的，都是肤浅的学问；那些眼睛看不见的、耳朵听不到的、嘴巴不能说出的、心里不能想到的，才是深奥的学问，这也正是“致良知”

的真谛。

自古以来的儒家圣贤们十分看重人的品德，认为品德比才能更重要，认为高尚的品德是获得成功的必备条件。