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第21章（第2页）

更无黑石，纯有白者。

善念已盛，逮得初果。

&ot;（《大正新修大藏经》，第四卷，页四四二下）

第七部分5修养与实践问题（2）

这与朱子说法几乎完全一样，区别只在豆与石耳。

这个做法究竟有多大用处?我们且不去谈。

两个地方都讲善念、恶念。

什么叫善?什么叫恶?中印两国的理解恐怕很不一样。

中国的宋儒不外孔孟那些教导，印度则是佛教教义。

我自己对善恶的看法，上面已经谈过。

要系念，我认为，不外是放纵本性与遏制本性的斗争而已。

为什么要遏制本性?目的是既让自己活，也让别人活。

因为如果不这样做的话，则社会必然乱了套，就像现代大城市里必然有红绿灯一样，车往马来，必然要有法律和伦理教条。

宇宙间，任何东西，包括人与动植物，都不允许有&ot;绝对自由&ot;。

为了宇宙正常运转，为了人类社会正常活动，不得不尔也。

对动植物来讲，它们不会思考，不能自律，只能他律。

人为万物之灵，是能思考、能明辨是非的动物，能自律，但也必济之以他律。

朱子说，这个系念的办法是个&ot;死法&ot;，光靠它是不行的，还必须读书穷理，才能去掉那些不正当的思虑。

读书当然是有益的，但却不能只限于孔孟之书;穷理也是好的，但标准不能只限于孔孟之道。

特别是在今天，在一个新世纪即将来临之际，眼光更要放远。

眼光怎样放远呢?首先要看到当前西方科技所造成的弊端，人类生存前途已处在危机中。

世人昏昏，我必昭昭。

我们必须力矫西方&ot;征服自然&ot;之弊，大力宣扬东方&ot;天人合一&ot;的思想，年轻人更应如此。

以上主要讲的是修养。

光修养还是很不够的，还必须实践，也就是行动，最好能有一个信仰，宗教也好，什么主义也好;但必须虔诚、真挚。

这里存不得半点虚假成分。

我们不妨先从康德的&ot;消极义务&ot;做起：不污染环境、不污染空气、不污染河湖、不胡乱杀生、不破坏生态平衡、不砍伐森林，还有很多&ot;不&ot;。

这些&ot;消极义务&ot;能产生积极影响。

这样一来，个人的修养与实践、他人的教导与劝说，再加上公、检、法的制约，本文第一章所讲的那一些弊害庶几可以避免或减少，圣严法师所提出的希望庶几能够实现，我们同处于&ot;人间净土&ot;中。

&ot;挽狂澜于既倒&ot;，事在人为。

第七部分6思想家与哲学家

我又有了一个怪论，我想把思想家与哲学家区分开来。

一般人大概都认为，我以前也曾朦朦胧胧地认为，所有的哲学家都是思想家。