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第3章（第2页）

&rdo;于是就替他更换一个法名，叫慧可。

神光便问：&ldo;一切诸佛法印，可不可以明白地讲出来听一听呢?&rdo;达摩大师说：&ldo;一切诸佛的法印，并不是向别人那里求得啊!&rdo;因此神光又说：&ldo;但是我的心始终不能安宁，求师父给我一个安心的法门吧!&rdo;达摩大师说：&ldo;你拿心来，我就给你安。

&rdo;神光过了好一阵子才说：&ldo;要我把心找出来，实在了不可得。

&rdo;达摩大师便说：&ldo;那么，我已经为你安心了!&rdo;

新语云：这便是中国禅宗里有名的二祖神光乞求&ldo;安心&rdo;法门的公案。

一般都认为神光就在这次达摩大师的对话中，悟得了道。

其实，禅宗语录的记载，只记叙这段对话，并没有说这便是二祖神光悟道的关键。

如果说神光便因此而大彻大悟，那实在是自悟悟人了。

根据语录的记载，神光问：&ldo;诸佛法印，可得闻乎?&rdo;达摩大师只是告诉他&ldo;诸佛法印，匪从人得&rdo;，也就是说：佛法并不是向别人那里求得一个东西的。

因此启发了神光的反躬自省，才坦白说出&ldo;反求诸己&rdo;以后，总是觉得此心无法能安，所以求大师给他一个安心的法门。

于是便惹得达摩大师运用启发式的教授法，对他说：&ldo;只要你把心拿出来，我就给你安。

&rdo;不要说是神光，谁也知道此心无形相可得，无定位可求，向哪里找得出呢?因此神光只好老实地说：&ldo;要把心拿出来，那根本是了无迹象可得的啊!&rdo;大师便说：&ldo;我为汝安心竟。

&rdo;这等于说：此心既无迹象可得，岂不是不必求安，就自然安了吗?换言之：你有一个求得安心的念头存在，早就不能安了。

只要你放心任运，没有任何善恶是非的要求，此心何必求安?它本来就自安了。

虽然如此，假使真能做到安心，也只是禅门入手的方法而已。

如果认为这样便是禅，那就未必尽然了。

除此以外，其他的记载，说达摩大师曾经对神光说过：&ldo;外息诸缘，内心无喘。

心如墙壁，可以入道。

&rdo;神光依此做工夫以后，曾经以种种见解说明心性的道理，始终不得大师的认可。

但是大师只说他讲得不对，也并没有对他说&ldo;无念便是心体&rdo;的道理。

有一次，神光说：&ldo;我已经休息了一切外缘了。

&rdo;大师说：&ldo;不是一切都断灭的空无吧?&rdo;神光说：&ldo;不是断灭的境界。

&rdo;大师说：&ldo;你凭什么考验自己，认为并不断灭呢?&rdo;神光说：&ldo;外息诸缘以后，还是了了常如的嘛!这个境界，不是言语文字能讲得出来的。

&rdo;大师说：&ldo;这便是一切诸佛所传心地的体性之法，你不必再有怀疑了。

&rdo;有些人认为这才是禅宗的切实法门，也有人以为这一段的真实性，值得怀疑。

因为这种方法，近于小乘佛法的&ldo;禅观&rdo;修习，和后来宗师们的方法，大有出入，而达摩所传的禅，是大乘佛法的直接心法，绝不会说出近于小乘&ldo;禅观&rdo;的法语。

其实，真能做到&ldo;外息诸缘，内心无喘&rdo;就当然会内外隔绝，而&ldo;心如墙壁&rdo;了。

反之，真能做到&ldo;心如墙壁&rdo;，那么&ldo;外息诸缘，内心无喘&rdo;自然就是&ldo;安心&rdo;的法门了。

所以以神光的&ldo;觅心了不可得&rdo;，和达摩的&ldo;我为汝安心竟&rdo;，虽然是启发性的教授法，它与&ldo;外息诸缘&rdo;等四句教诫性的方法，表面看来，好像大不相同。

事实上，无论这两者有何不同，都只是禅宗&ldo;可以入道&rdo;的方法，而非禅的真髓。

换言之，这都是宗不离教，教不离宗的如来禅，也就是达摩大师初来中国所传的如理如实的禅宗法门，地道笃（du2:忠实，全心全意。

）实，绝不虚晃花枪。

这也正和大师嘱咐神光以四卷《楞伽经》来印证修行的道理，完全契合而无疑问了。

现在人谈禅，&ldo;外着诸缘，内心多欲&rdo;，心乱如麻，哪能入道呢!禅宗开始有了衣法的传承