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第十七章 学术XINshuHAiGe CoM（第3页）

黄帝是个武功彪炳的人，该是一个好侵略的部族的酋长。

侵略民族，大抵以过刚而折。

如夷羿、殷纣等，都是其适例。

所以思想上发生一种反动，要教之以守柔。

《老子》书又主张无为。

无为两字的意义每为后人所误解为训化。

试看《礼记·杂记》为字的用法：子曰：“张而不弛，文武不能也。

弛而不张，文武不为也。”

此系就农业立说。

言弛而不张，虽文武亦不能使种子变化而成谷物。

贾谊《谏放民私铸疏》：“奸钱日多，五谷不为”

（今本作“五谷不为多”

，多字系后人妄增），正是此义。

野蛮部族往往好慕效文明，而其慕效文明，往往牺牲了多数人的幸福［（一）因社会的组织，随之变迁。

（二）因在上的人，务于淫侈，因此而刻剥其下］。

所以有一种反动的思想，劝在上的人，不要领导着在下的人变化。

在下的人，“化而欲作”

，还该“镇之以无名之朴”

。

这正和现今人因噎废食，拒绝物质文明一样。

怎样说墨家所代表的，是夏代的文化呢？《汉书·艺文志》说墨家之学，“茅屋采椽，是以贵俭（古人的礼，往往在文明既进步之后，仍保存简陋的样子，以资纪念。

如既有酒，祭祀仍用水，便是其一例。

汉武帝时，公玉带上明堂图，其上犹以茅盖，见《史记·封禅书》。

可见《汉志》此说之确）。

养三老五更，是以兼爱（三老五更，乃他人的父兄）。

选士大射，是以尚贤（平民由此进用。

参看第七章）。

宗祀严父，是以右鬼（人死曰鬼）。

顺四时而行，是以非命（命有前定之义。

顺四时而行，即《月令》所载的政令。

据《月令》说：政令有误，如孟春行夏令等，即有灾异。

此乃天降之罚。

然则天是有意志，随时监视着人的行动，而加以赏罚的。

此为墨子天志之说所由来。

他家之所谓命，多含前定之义，则近于机械论了）。

以孝视天下（视同示）是以上同。”

都显见得是明堂中的职守。

所以《汉志》说他出于清庙之官（参看第十五章）。

《吕览·当染篇》说：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子。

天子使史角往，惠公止之。