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第5章（第2页）

何以故?识达故。

此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

&rdo;

（二）所谓&ldo;随缘行&rdo;

佛学要旨，标出世间一切人、事，都是&ldo;因缘&rdo;聚散无常的变化现象。

&ldo;缘起性空，性空缘起&rdo;，此中本来无我、无人，也无一仍不变之物的存在。

因此对苦乐、顺逆、荣辱等境，皆视为等同如梦如幻的变现，而了无实义可得。

后世禅师们所谓的&ldo;放下&rdo;、&ldo;不执著&rdo;、&ldo;随缘销旧业，不必造新殃&rdo;，也便由这种要旨的扼要归纳而来。

这些观念，便是&ldo;淡泊明志，宁静致远&rdo;的更深一层的精义。

它与《易经系辞传》所谓：&ldo;君子所居而安者，易之序也。

所乐而玩者，爻之辞也。

&rdo;&ldo;居易以俟（qi2）命。

&rdo;以及老子的&ldo;少私寡欲&rdo;法天之道，孔子的&ldo;饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于吾如浮云&rdo;等教诫，完全吻合。

由此观念，而促进佛家许多高僧大德们&ldo;入山唯恐不深&rdo;&ldo;遁世唯恐不密&rdo;。

由此观念，而培植出道、儒两家许多隐士、神仙、高士和处士们&ldo;清风亮节&rdo;的高行。

但如以&ldo;攀缘&rdo;为&ldo;随缘&rdo;，则离道远，虽然暂时求静，又有何益?僧昙琳序记云

&ldo;众生无我，并缘业所转。

苦乐齐受，皆从缘生。

若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之。

缘尽还无，何喜之有。

得失从缘，心无增减。

喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行也。

&rdo;

（三）所谓&ldo;无所求行&rdo;

就是大乘佛法心超尘累、离群出世的精义。

凡是人，处世都有所求。

有了所求，就有所欲。

换言之，有了所欲，必有所求。

有求就有得失、荣辱之患;有了得失、荣辱之患，便有佛说&ldo;求不得苦&rdo;的苦恼悲忧了。

所有孔子也说：&ldo;吾未见刚者。