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第5章（第3页）

&rdo;或对曰：&ldo;申枨（cheng2:用东西触动）。

&rdo;子曰：&ldo;枨也欲，焉得刚。

&rdo;如果把孔子所指的这个意义，与佛法的精义衔接并立起来，便可得出&ldo;有求皆苦，无欲则刚&rdo;的结论了。

倘使真正诚心学佛修禅的人，则必有一基本的人生观，认为尽其所能，都是为了偿还宿债的业债，而酬谢现有世间的一切。

因此，立身处世在现有的世间，只是随缘度日以销旧业，而无其他所求了。

这与老子的&ldo;道法自然&rdo;以及&ldo;不自伐，故有功。

不自矜（j1:怜悯，怜惜;自尊自大，自夸;庄重，拘谨），故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争&rdo;;乃至孔子所谓&ldo;富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好&rdo;都是本着同一精神，而从不同的立场说法。

但是后世学禅的人，却似有所得的交易之心，要求无相，无为而无所得的道果，如此恰恰背道而驰，于是适得其反的效果，当然就难以避免了。

僧昙琳记云：

&ldo;世人长迷，处处贪着，名之为求。

智者悟真，理将俗反。

安心无为，形随运转。

万有斯空，无所愿乐。

功德黑暗，常相随逐。

三界久居，犹如火宅。

有身皆苦，谁得而安。

了达此处，故舍诸有，息想无求。

经云：有求皆苦，无求乃乐。

判知无求，真为道行。

故言无所求行也。

&rdo;

（四）所谓&ldo;称法行&rdo;

这是归纳性的包括大小乘佛法全部行止的要义。

主要的精神，在于了解人空、法空之理，而得大智慧解脱道果以后，仍须以利世济物为行为的准则。

始终建立在大乘佛法以布施为先的基础之上，并非专门注重在&ldo;榔（木+粟）横担不见人，直入千峰万峰去&rdo;，而认为它就是禅宗的正行。

僧昙琳序记云：

&ldo;性净之理，目之为法。

此理，众相斯空，无染无着，无此无彼。

经云：法无众生，离众生垢故。