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第五章 财产（第4页）

不幸而遇到凶年饥馑，是要合全部族的人，共谋节省的。

此即所谓“凶荒札丧”

的变礼。

在古代，礼是人人需要遵守的。

其所谓礼，都是切于生活的实际规则，并不是什么虚文。

所以《礼记·礼器》说：“年虽大杀，众不恇惧，则上之制礼也节矣。”

一团体之中，如有老弱残废的人，众人即无条件养活他。

《礼记·王制》说：孤、独、鳏、寡，“皆有常饩”

。

又说：“喑、聋、跛、躄、断者（骨节断的人）、侏儒（体格不及标准。

该包括一切发育不完全的人），百工各以其器食之。”

旧说：看他会做什么工，就叫他做什么工。

这解释怕是错的。

这一句和上句，乃是互言以相备。

说对孤、独、鳏、寡供给食料，可见对此等残废的人，亦供给食料；说对此等残废的人，供给器用，可见对孤、独、鳏、寡亦供给器用。

乃古人语法如此。

《荀子·王制篇》作“五疾上收而养之”

可证。

此等规则都实行了，确可使匹夫、匹妇，无不得其所的；而在古代，社会内部无甚矛盾之世，我们亦可以相信其曾经实行过的。

如此，又何怪后人视其时为黄金时代呢？视古代为黄金时代，不但中国，希腊人也有这样思想的。

物质文明和社会组织，根本是两件事。

讲物质文明，后世确是进步了。

以社会组织论，断不能不承认是退步的。

有许多遗迹，的确可使我们相信，在古代财产是公有的。

《书经·酒诰篇》说：“群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀。”

这是周朝在殷朝的旧土，施行酒禁时严厉的诰诫。

施行酒禁不足怪，所可怪的，是当此酒禁严厉之时，何不在家独酌？何得还有群饮触犯禁令的人，致烦在上者之诰诫？然则其所好者，在于饮呢？还是在于群呢？不论什么事，根深蒂固，就难于骤变了。

汉时的赐酺，不也是许民群饮么？倘使人之所好，只在于饮而不在于群，赐酺还算得什么恩典？可见古人好群饮之习甚深。

因其好群饮之习甚深，即可想见其在邃古时，曾有一个共食的习惯。

家家做饭自己吃，已经是我们的耻辱了。

《孟子》又引晏子说：“师行而粮食。”

粮同量，谓留其自吃的部分，其余尽数充公。

这在晏子时，变成虐政了，然推想其起源，则亦因储藏在人家的米，本非其所私有，不过借他的房屋储藏（更古则房屋亦非私有），所以公家仍可随意取去。

以上所说，都是我们根据古籍所推想的大同时代的情形。

虽然在古籍中，已经不是正式记载，而只是遗迹，然有迹则必有迹所自出之履，这是理无可疑的。

然则到后来，此等制度，是如何破坏掉的呢？

旷观大势，人类全部历史，不外自塞而趋于通。

人是非不断和自然争斗，不能生存的。

所联合的人愈多，则其对自然争斗的力愈强。