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所以文明的进步,无非是人类联合范围的扩大。
然人类控制自然的力量进步了,控制自己的力量,却不能与之并进。
于是天灾虽澹,而人祸复兴。
人类的联合,有两种方法:一种是无分彼此,通力合作;一种则分出彼此的界限来。
既分出彼此的界限,而又要享受他人劳动的结果,那就非于(甲)交易、(乙)掠夺两者之中择行其一不可了。
而在古代,掠夺的方法,且较交易为通行。
在古代各种社会中,论文化,自以农业社会为最高;论富力,亦以农业社会为较厚,然却很容易被人征服。
因为(一)农业社会,性质和平,不喜战斗;(二)资产笨重,难于迁移;(三)而猎牧社会,居无定所,去来飘忽,农业社会,即幸而战争获胜,亦很难犁庭扫穴,永绝后患;(四)他们既习于战斗;(五)又是以侵略为衣食饭碗的,得隙即来。
农业社会,遂不得不于可以忍受的条件之下,承认纳贡而言和;久之,遂夷为农奴;再进一步,征服者与被征服者,关系愈益密切,遂合为一个社会,一为治人者,食于人者,一为治于人者,食人者了。
封建时代阶级制度的成立,即缘于此(参看上章)。
依情理推想,在此种阶级之下,治者对于被治者,似乎很容易为极端之剥削的。
然(一)剥削者对于被剥削者,亦必须留有余地,乃能长保其剥削的资源。
(二)剥削的宗旨,是在于享乐的,因而是懒惰的,能够达到剥削的目的就够了,何必干涉人家内部的事情?(三)而剥削者的权力,事实上抑或有所制限,被剥削者内部的事情,未必容其任意干涉。
(四)况且两个社会相遇,武力或以进化较浅的社会为优强,组织必以进化较深的社会为坚凝。
所以在军事上,或者进化较深的社会,反为进化较浅的社会所征服;在文化上,则总是进化较浅的社会,为进化较深的社会所同化的。
职是故,被征服的社会,内部良好的组织,得以保存。
一再传后,征服者或且为其所同化,而加入于其组织之中。
古语说君者善群(这“群”
字是动词,即组织之义),而其所以能群,则由于其能明分(见《荀子·王制》《富国》两篇)。
据此义,则征服之群之酋长,业已完全接受被征服之群之文化,依据其规则,负起组织的责任来了。
当这时代,只有所谓君大夫,原来是征服之族者,拥有广大的封土,收入甚多,与平民相悬绝。
此外,社会各方面的情形,还无甚变更。
士,不过禄以代耕,其生活程度,与农夫相仿佛。
农则井田之制仍存,工商亦仍无大利可牟。
征服之族,要与被征服之族在经济上争利益者,亦有种种禁例,如“仕则不稼,田则不渔”
之类(见《礼记·坊记》。
《大学》:孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊。”
董仲舒对策,说公仪子相鲁,之其家,见织帛,怒而出其妻;食于舍而茹葵,愠而拔其葵;曰:“吾已食禄,又夺园夫红女利乎?”
此等,在后来为道德上的教条,在当初,疑有一种禁令)。
然则社会的内部,还是和亲康乐的,不过在其上层,多养着一个寄生者罢了。
虽然和寄生虫并存,还不至危及生命健康,总还算一个准健康体,夫是之谓小康。
小康时代,又成过去,乱世就要来了。
此其根源:(一)由初期的征服者,虽然凭恃武力,然其出身多在瘠苦之地,其生活本来是简陋的。
凡人之习惯,大抵不易骤变,俭者之不易遽奢,犹奢者之不能复俭。
所以开国之主,总是比较勤俭的。
数传之后,嗣世之君,就都变成生于深宫之中,长于阿保之手的纨绔子弟了。
其淫侈日甚,则其对于人民之剥削日深,社会上的良好规制,遂不免受其影响(如因政治不善,而人民对于公田耕作不热心,因此发生履亩而税的制度,使井田制度受其影响之类)。
(二)则商业发达了,向来自行生产之物,可以不生产而求之于人;不甚生产之物,或反可多生产以与人交易。
于是旧组织不复合理,而成为获利的障碍,就不免堕坏于无形了。
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